Que Clara Brugada supuestamente nació en El Salvador o en Guatemala son dos de los dichos que circularon contra la candidata a la jefatura de Gobierno en este proceso electoral, pero se trata de desinformación.
De acuerdo con datos del Instituto Nacional Electoral de la Ciudad de México (IECM), Clara Brugada entregó toda la documentación correspondiente para su registro como candidata a Jefa de Gobierno de la Ciudad de México y fue validada que su acta de nacimiento confirma que “la persona candidata es ciudadana mexicana y originaria de la Ciudad de México”.
Además, integrantes del equipo de comunicación de Clara Brugada le confirmaron a El Sabueso que la candidata no es salvadoreña y agregaron que en “cada elección se viraliza esa misma nota.”
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La publicación con desinformación suma más de 200 mil visualizaciones, 4 mil “me gusta” y más de 3 mil compartidas en X, antes Twitter.
El Sabueso también pudo corroborar a través de una búsqueda con la Clave Única de Registro de Población (CURP) y acta de nacimiento de la aspirante que Brugada nació el 27 de agosto de 1963 en la Ciudad de México y no el 27 de agosto en El Salvador.
Además, Clara Marina Brugada Molina fue registrada en la alcaldía Benito Juárez por sus padres Roberto Brugada y Margarita Molina, ambos de nacionalidad mexicana.
La publicación que desinforma muestra un acta de nacimiento falsa de Clara Brugada donde asegura que nació el 27 de agosto de 1963 en la República del Salvador, sin embargo los documentos oficiales acreditan que la exalcaldesa de Iztapalapa nació en la capital mexicana.
No es la primera vez que esta desinformación circula en internet. Por ejemplo, durante una entrevista en junio de 2023 Rafael Acosta Ángeles, popularmente conocido como “Juanito”, aseguró que Clara Brugada no era mexicana y su verdadera nacionalidad era salvadoreña.
En conferencia de prensa Federico Döring, coordinador político de la campaña de Santiago Taboada —quien compite contra Clara Brugada por la Ciudad de México— mostró un Certificado de Nacimiento del Registro Nacional de Personas (RENAP) para supuestamente evidenciar que la exalcaldesa de Iztapalapa es originaria de Guatemala.
Gracias a Kristhal Figueroa, periodista de Agencia Ocote en Guatemala, El Sabueso pudo realizar una búsqueda en el RENAP por el nombre Clara Marina Brugada Molina y otros datos como la fecha de nacimiento, país, departamento y municipio pero el registro no encontró coincidencias.
En el RENAP, la ciudadanía de Guatemala también puede realizar búsquedas por Clave Única de Identidad (CUI), 13 dígitos que se asignan a cada persona y que no tienen modificación, por lo que se conserva toda la vida. Es algo similar a la CURP en México.
Sin embargo, el certificado de nacimiento de Clara Brugada que mostró Döring no contiene este dato cuando sí lo debería contener debajo de donde dice “datos del inscrito”. Al preguntarle al panista por ese dato, El Sabueso no obtuvo respuesta.
De acuerdo con la periodista Kristhal Figueroa el certificado de nacimiento que mostró Döring es distinto a otros que ella ha descargado recientemente por el color, la marca de agua o el código QR que debe dirigir al RENAP pero no lo hace.
Federico Döring también presentó un documento notarial pero, en un comunicado, la Embajada de la República de Guatemala en los Estados Unidos Mexicanos explicó que realizó una consulta correspondiente en el RENAP y comprobó que los datos registrales del libro 204-2 no coinciden con la partida 58-21 y folio 463.
“Asimismo se informa que por un lado la partida 5821 y por el otro el folio 463 del referido libro corresponden a personas distintas, que en ningún caso coinciden con el nombre de Clara Marina Brugada Molina”, desmintió la embajada.
Döring también compartió un supuesto tutorial para acceder al RENAP pero su video no muestra una búsqueda del nombre Clara Marina Brugada Molina o de su CUI. En la pantalla aparecen datos que provienen del supuesto certificado pero no se puede ver a qué persona corresponden.
Si bien el Estatuto de Gobierno establece en su artículo 53, entre otros aspectos, ser ciudadano mexicano por nacimiento para ser titular del Poder Ejecutivo en la Ciudad de México, la Constitución Política de Ciudad de México menciona en el artículo 32, apartado B, que en caso de no haber nacido en la capital, se requieren al menos cinco años de vecindad.
“Sólo podrá ser gobernador constitucional de un Estado un ciudadano mexicano por nacimiento y nativo de él, o con residencia efectiva no menor de cinco años inmediatamente anteriores al día de los comicios”, señala también el artículo 116 de la Constitución federal.
En conclusión, es falso que Clara Brugada sea de nacionalidad salvadoreña o guatemalteca como aseguran en redes y que eso le impida ejercer el cargo de jefa de Gobierno de la Ciudad de México en caso de resultar ganadora.
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Las películas que discutimos aquí nos invitan a reflexionar sobre la relación entre lo animal, lo humano y la tecnología.
Las malas películas nos lo ponen demasiado fácil: el héroe aparece como totalmente bueno, no ofrece dudas al respecto, y el villano es completamente malvado. No existe ambigüedad, nada que pensar.
Sin embargo, las buenas películas plantean preguntas que no son fáciles de resolver e invitan a la reflexión. Dado que la filosofía prefiere los problemas a las soluciones finales, el buen cine y el pensamiento son magníficos compañeros de viaje.
Abróchense los cinturones. En este breve trayecto les vamos a proponer cuatro películas geniales. Con ellas pensaremos una problemática que atraviesa la historia: la relación entre lo animal, lo humano y la tecnología.
En una de las escenas más conocidas de esta película de ciencia ficción, un primate golpea violentamente con un hueso el cráneo de otro animal. La aparición previa de un monolito resulta clave para entender su actitud. Antes de su llegada, los monos convivían en armonía; después, comienzan las peleas.
El monolito se puede interpretar como el surgimiento de la tecnología y al colocarlo en ese momento histórico el film hace ver que la fabricación de un utensilio prehistórico supuso el primer hecho tecnológico.
Muchos pensadores, como Marx, han afirmado que precisamente fue el progresivo uso de herramientas lo que provocó que los seres humanos se separasen de los animales. Ello nos hizo más capaces, nos permitió adaptarnos mejor, prevenir dificultades.
Pero también comportó una carga, y peligros derivados –envidias, prohibiciones, castigos…– que pueden generar violencia y obligaciones que menoscaban nuestra libertad.
El arado, por ejemplo, facilita el trabajo agrícola y mejora la producción. A su vez, permite la acumulación de alimentos ante posibles contingencias (malas cosechas, epidemias u otros). Pero también requiere labores de mantenimiento, vigilancia y control, así como cierta reglamentación al respecto.
Es decir, en última instancia, sin la existencia del arado tampoco habría existido voluntad de entrar con sigilo en un silo para robar alimentos ni la necesidad de instaurar, por ello, un castigo.
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El proceso de liberación de todas esas cargas específicamente humanas de las que hablábamos se ve reflejado en esta inquietante película, ópera prima de Robert Eggers.
En ella, la protagonista, Thomasin, se emancipa de su patria cuando viaja de Inglaterra a Nueva Inglaterra. Posteriormente, se desvincula de la comunidad de la que forma parte cuando su padre es excomulgado y su familia se aísla cerca de un bosque. Más tarde, se aleja de su propio entorno tras ser acusada de brujería.
Finalmente culmina su liberación adentrándose en el bosque. La última escena es muy significativa al respecto: la figura de Thomasin se eleva sobre una danza de mujeres desnudas bailando alrededor de una hoguera.
La filosofía de Gilles Deleuze se sitúa claramente del lado de Thomasin.
Deleuze anima a eliminar todas las ataduras que reducen nuestras capacidades y a realizarlas plenamente, siempre que no generen obstáculos para otros.
Su comprensión de lo animal, más que el regreso a un estado de naturaleza no tecnológico, supone el rechazo de cualquier norma que nos limite, colocándonos bozales y corsés. Thomasin deviene animal, lo cual no quiere decir que deje de ser humana.
En la saga de las películas de Matrix se narra la lucha entre unos rebeldes, liderados por Neo, Trinity y Morfeo, y los agentes del poder, con el Sr. Smith a la cabeza.
La primera película actualiza el mito de la caverna de Platón, adaptándolo a la época tecnológica. En la cueva que describió Platón, los esclavos se encuentran en el interior, encadenados. Sin embargo, no son conscientes de su estado de servidumbre. Visualizan las sombras de unos objetos proyectadas en la pared y creen que esas imágenes son los objetos reales y verdaderos. Salir afuera, desencadenarse, supone ver el mundo en toda su amplitud, conocer la verdad.
En Matri“, el mundo es en realidad una simulación informática. Pero ¿cómo escapar de esa otra caverna?
En uno de los momentos más icónicos de la película, Morfeo le presenta a Neo la posibilidad de elegir entre dos opciones: la pastilla roja o la pastilla azul. La primera le ofrece la verdad, asumir que es un esclavo y que debe luchar por la liberación; la otra le devuelve al redil de la felicidad ignorante.
El protagonista, Neo, acepta el reto y opta por la pastilla roja. En esta época de incesante progreso tecnológico, posverdades, con tanta información que resulta casi imposible conocer la verdad y en la que abundan las fake news, parece cada vez más complicado salir de la caverna.
Sin embargo, sí es posible, como muestra la última película de nuestra lista.
Si Matrix actualiza el mito de Platón, este largometraje hace lo propio con el de Prometeo y el Frankenstein de Mary Shelley.
Gracias a la tecnología, el científico Dr. Godwin trae al mundo a Bella Baxter, un bebé en el cuerpo de una mujer adulta. La educación que recibe es muy poco tradicional: apenas hay prohibiciones y se la invita a aprender experimentando, teniendo en cuenta que se enfrenta al mundo siempre como una niña, jugando y divirtiéndose.
En palabras de Nietzsche, se transforma en superhombre; en este caso, en supermujer. En Así habló Zaratustra el filósofo explica que, al contrario que el camello —que obedece ciegamente toda orden— o el león —que, con un zarpazo, las rechaza todas—, el niño juega y crea. Esta alegoría no remite a la primera época de nuestras vidas sino más bien a una forma de vivir: el modo de ser niño (superhombre) rechaza convertirse tanto en amo como en esclavo. Igual que hace, a lo largo de la historia, Bella.
En definitiva, la naturaleza y la cultura o lo animal, lo humano y lo tecnológico son ámbitos estrechamente relacionados. El concepto cíborg, propuesto por la filósofa Donna Haraway, elimina las etiquetas que separan y excluyen y aboga por aunar las diferentes dimensiones de la realidad que nos configuran y nos proporcionan un potencial tan maravilloso (por ejemplo, la imprenta) como peligroso (la bomba atómica).
Después de todo, somos animales humanos tecnológicos y hemos de asumir esa responsabilidad.
*Luis Ángel Campillos Morón es profesor de filosofía, Universidad de La Rioja, España.
*Este articulo fue publicado en The Conversation y reproducido aquí bajo la licencia creatve commons. Haz clic aqui si quieres leer la versión original.
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