En LEXIA somos expertos en descubrir y aplicar insights; ¿pero qué es un Insight? Es una comprensión fresca y profunda de los sentimientos, motivaciones e ideas de las personas. Somos un colectivo interdisciplinario de humanistas que ha desarrollado un amplio conocimiento sobre distintos targets (niños, teens, mujeres) a lo largo y ancho de la estructura socioeconómica (base de la pirámide, clases medias, affluent), correlacionándolo con sus procesos como seres sociales (ciudadanos, audiencias y consumidores).  En este espacio encontrarás información para descifrar y entender mejor las necesidades, deseos, temores y esperanzas que mueven a nuestra sociedad. Bienvenido a la mirada LEXIA.

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A finales del septiembre pasado, asistí a la <a href="https://www.clarosports.com/tendencias/anime/asi-se-vivio-la-animole-2024-la-maxima-celebracion-de-la-cultura-otaku-en-mexico/" target="_blank" rel="noopener">Animole 2024</a>, una convención dedicada al mundo del manga y el anime que reúne a vendedores de coleccionables, artistas, cosplayers, actores, además de fans de esta temática. El evento también contó con la presencia de marcas reconocidas como Sanborns, Elektra, Farmacias Similares, etc. No obstante, lo que más captó mi atención fue la presencia de familias con niños pequeños donde la mayoría iba disfrazada de sus personajes favoritos de anime. Lo que lleva a plantarse por qué y cómo la <a href="https://www.ifema.es/noticias/ocio-entretenimiento/que-significa-otaku" target="_blank" rel="noopener">subcultura Otaku</a> se ha vuelto parte fundamental de la cultura mainstream.
La pandemia de Covid-19 llevó a los usuarios a explorar nuevos tipos de contenidos audiovisuales, encontrando en el anime narrativas que rompían con lo ya establecido por las series y películas de la cultura occidental. <a href="https://www.parrotanalytics.com/press/anime-becomes-one-of-the-fastest-growing-content-genres-in-the-past-two-years/" target="_blank" rel="noopener">Esto provocó que, en 2020 y 2021, la demanda global de anime creciera un 118 %</a>. Este crecimiento se refleja en plataformas de streaming como Hulu y Netflix, <a href="https://www.parrotanalytics.com/insights/the-power-of-anime-why-hulu-and-netflix-are-betting-big-on-the-genre/" target="_blank" rel="noopener">cuyos catálogos incluyen un 11.8 % y un 9.0 % de contenido de anime</a>, respectivamente. Además, destaca el caso de plataformas especializadas como Crunchyroll, adquirida por Sony en 2021 <a href="https://www.sonypictures.com/corp/press_releases/2021/0809/sonysfunimationglobalgroupcompletesacquisitionofcrunchyrollfromatt" target="_blank" rel="noopener">en un acuerdo valorado en 1,175 millones de dólares</a>.
México y Latinoamérica han tenido un vínculo estrecho con la animación japonesa desde su llegada <a href="https://www.redalyc.org/pdf/1995/199514906046.pdf" target="_blank" rel="noopener">en los años 70, pasando por el boom de los 90</a>, hasta consolidarse en la actualidad como <a href="https://bb-media.com/el-anime-de-nicho-a-contenido-mainstream/#:~:text=Esta%20tendencia%20se%20debe%20a,tiempo%20a%20contar%20la%20historia." target="_blank" rel="noopener">la región con mayor demanda de anime en plataformas de streaming</a>, solo superada por Japón.
La aceptación del anime en la cultura mainstream latinoamericana puede explicarse a través del proceso de desterritorialización y relocalización de la industria japonesa, lo que dio lugar a la <a href="https://core.ac.uk/download/pdf/322549398.pdf" target="_blank" rel="noopener">latinización</a> de este tipo de producciones audiovisuales. Este fenómeno se ha desarrollado gracias a tres factores principales: la censura en escenas violentas o sexualmente explícitas, el enfoque en el público infantil, y el doblaje, siendo este último quizás el más influyente debido al uso de modismos y expresiones propias de la región que generaron una mayor conexión con el público.
La latinización se refiere a la apropiación y reinterpretación de un anime, adaptándolo a las creencias, vivencias y estereotipos de una región. Hoy en día, muchos jóvenes en redes sociales han incorporado elementos narrativos del anime para manifestar sus emociones. Expresiones como desarrollo de personaje para referirse a situaciones o experiencias difíciles, o capítulo de relleno para describir días tranquilos y carentes de emociones, o la sensación de sentirse el prota del anime para expresar confianza, reflejan cómo el anime ha trascendido de la pantalla a la cotidianidad de millones de internautas.
<img decoding="async" loading="lazy" class="alignnone size-full wp-image-1482818" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/Imagen-01-Capitulo-de-relleno.png" alt="Cuenta de TikTok que habla sobre el capítulo de relleno de los animes japoneses." width="338" height="558" />
No obstante, la desterritorialización y relocalización del anime no son fenómenos exclusivos de Latinoamérica. Gracias a la adaptación de este género a nuevos formatos audiovisuales, el anime ha logrado visualización y aceptación nunca imaginadas. En 2023, Netflix se arriesgó con la adaptación live-action de One Piece, uno de los animes más longevos de la historia, lo que representaba un desafío importante. Sin embargo, el creador de la obra, Eiichiro Oda, estuvo involucrado en todo el proceso de producción, asegurando un equilibrio entre el material original y los cambios necesarios para adaptar la historia al nuevo formato y a una audiencia no acostumbrada al anime. El resultado fue un éxito: la serie ha sido clasificada como la mejor adaptación live-action de un anime hasta la fecha, <a href="https://www.shock.co/cine-tv/one-piece-en-live-action-esta-vez-una-adaptacion-del-anime-fue-un-exito-que-hizo-bien-ex40" target="_blank" rel="noopener">con un 94 % de aprobación por parte de los fans y un 81 % de la crítica en el sitio Rotten Tomatoes</a> y ya se encuentra en producción una segunda temporada.
Además, organizaciones como el Vaticano han tomado la decisión de ir más allá de la colaboración, integrando elementos del manga japonés en la creación de su mascota para el año jubilar 2025, denominada <a href="https://www.catholicnewsagency.com/news/260129/meet-luce-the-vatican-s-cartoon-mascot-for-jubilee-2025" target="_blank" rel="noopener">Luce</a>. Este simpático pastorcito presenta características inconfundibles de los personajes del dibujo del manga y anime, como el tamaño prominente de sus ojos y un estilo de ilustración que recuerda a la estética <a href="https://www.domestika.org/es/blog/2160-que-es-el-estilo-kawaii-y-cuales-son-las-claves-para-dibujarlo" target="_blank" rel="noopener">Kawai</a>. Este diseño no es una casualidad, ya que la institución declaró su intención de conectar con el público más joven de su comunidad a través de la cultura popular.
Pero la pregunta persiste: ¿por qué el anime ha logrado está mimetización tan profunda? ¿Por qué en Paris 2024 hubo tantas referencias al anime en poses, vestimentas y frases por parte de los competidores? Porque detrás de esas historias de libretas mágicas, alienígenas que se transforman en monos y gigantes que devoran personas se esconden historias con las que uno puede empatizar, hay muchos animes que hablan sobre los horrores de la guerra y el ciclo de odio, otros de cómo un delincuente juvenil puede volverse un gran deportista con la guía adecuada y, tantos otros que, simplemente, tratan de la vida en preparatoria.
Los personajes del género de aventuras del anime, Shonen, usualmente representan temas como el trabajo duro, la dedicación y la fuerza de voluntad. Por eso vemos a tantos atletas que tienen como inspiración y ejemplo a personajes como Goku o Naruto que son conocidos por ser muy perseverantes. Pero estos mensajes van más allá del mundo competitivo y trascienden e inspiran a millones de personas a ser la mejor versión de ellos mismos día con día.
De una u otra manera, el anime ya se ha vuelto parte fundamental de la vida de millones de personas. Evolucionó de un contenido de nicho a estar presente como una referencia en innumerables producciones no japonesas, hasta inspirar el chiste de un chico que simplemente busca desahogarse en redes. El anime ha dominado el mundo, porque ya forma parte de nuestra identidad como sociedad, les guste a algunos o no.
<a href="https://x.com/LEXIAGlobal" target="_blank" rel="noopener">@LEXIAGlobal</a>

¿El anime dominará el mundo del entretenimiento?

El valor de la navidad radica en el deseo de fortalecer los lazos sociales, de ser más solidarios, generosos y empáticos con propios y extraños. Sin embargo, esta navidad se enmarca en un contexto global de guerras y conflictos por todas las esquinas del mundo: la guerra en Ucrania, la guerra en medio oriente, la brush war (guerra de baja intensidad, localizada, pero constante) del narcotráfico en México. El escenario de amenaza nuclear se reaviva en una especie de retro futurismo entre la guerra fría del siglo pasado y la geopolítica multipolar de la actualidad. Además, se suma el cambio climático, en varias partes del mundo vemos sus efectos: la DANA, el incremento de temperatura, la crisis hídrica, los huracanes, etc.
Hanna Arendt, filósofa alemana de origen judío acuñó el concepto “banalidad del mal” en su libro Eichmann en Jerusalén: Un estudio sobre la banalidad del mal (1963). En este texto, Arendt reflexiona sobre Eichmann y su actitud en el juicio que le realizaron por los crímenes que ejecutó en el holocausto y establece que este funesto personaje no era un fanático ni un sociópata, sino una persona que actuaba sin reflexionar críticamente sobre las acciones que realizó y que tenía una obediencia ciega a la autoridad, arraigada en una ideología fascista.
Otro ejemplo de este concepto lo vemos en la película <a href="https://www.netflix.com/mx/title/81252357" target="_blank" rel="noopener">Don&#8217;t Look Up</a> (Netflix 2021) protagonizada por Di Caprio y Jennifer Lawrence, en donde dos científicos alertan a medios y autoridades sobre el impacto de un meteoro que se acerca a la tierra y que destruirá al planeta. Sin embargo, vemos en la película cómo gobiernos y personas se mantienen indiferentes y acríticos con la situación que se avecina. Es decir, que en ese escenario hipotético nadie reflexiona, la sociedad sigue con la fiesta del consumo y segura de que todo seguirá marchando bien.
La navidad tienen que seguir, es importante que las tradiciones se actualicen y se mantengan vivas, que la vida luche contra la muerte. Sin embargo, en <a href="https://lexia.cc/" target="_blank" rel="noopener">LEXIA</a> analizando macro fuerzas del cambio identificamos que el lazo social fracturado y sus efectos (individualismo, desigualdad, poca confianza institucional, violencia, etc.) pueden generar escenarios futuros de caos y suma incertidumbre en el futuro. En nuestro estudio <a href="https://www.nexos.com.mx/?p=72693" target="_blank" rel="noopener">Sueños y aspiraciones de las y los mexicanos</a> (2023) identificamos que 51 % de los mexicanos considera que México es un país muy dividido y 63 % de los mexicanos cree que cada uno jala por su cuenta. Datos que expresan dicha fractura en la relación social.
Imaginemos una Navidad en 2035: si la situación social, política y climática continúa, ¿cómo será la Navidad en 2035 si persistimos en este camino? ¿Podrá mantenerse el espíritu de unión y empatía en una sociedad fracturada? ¿Las clases bajas y más precarizadas podrán seguir comprando regalos? ¿Cómo sería el clima en diciembre? ¿El invierno será nuclear? Simples preguntas para pensar.
Si no hay una reflexión verdaderamente crítica y colectiva sobre el mundo que hemos creado y el daño que le hacemos al planeta, seguiremos banalizando el mal en un movimiento inercial que nos puede llevar a un escenario de caos y riesgo de la vida misma. Siguiendo el concepto de Arendt, ¿de dónde vienen las órdenes; a quien obedecemos? ¿Qué ideología nos permea? No seamos Eichmann, seamos Mandela, Gandhi e incluso Jesús.
En esta Navidad regalémonos pensamiento crítico, realicemos una profunda reflexión sobre como desde nuestra trinchera podríamos curar el lazo social, retejerlo siendo más empáticos, compasivos y abiertos a lo radicalmente otro. Pensemos en cómo podemos curar al planeta, a nuestra tierra, en imaginar una relación con los otrxs que no se base en la competencia, el interés sino en el bien común.
* Adrián López. Psicólogo social, profesor de asignatura en la Universidad del Claustro de Sor Juana e Insight manager en LEXIA. Con más de 15 años de experiencia en estudios sociales, culturales y de mercado.
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Este blog es un espacio de participación donde los colaboradores de LEXIA expresan sus puntos de vista, análisis e interpretaciones de la realidad social. Estos textos no expresan un punto de vista institucional de LEXIA.

La Navidad y la banalidad del mal: tiempos para reflexionar sobre el lazo social

Recientemente fui al cine a ver <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/La_sustancia" target="_blank" rel="noopener">La Sustancia</a>, y la experiencia es difícil de resumir, me encantó y me aterró al mismo tiempo. La película tiene el efecto de elevar el cortisol de cualquier espectador, empujándolo hacia una reflexión incómoda: a veces, la realidad supera la ficción. Al usar tomas que amplifican el body horror —close-ups, zooms extremos y crudeza explícita—, La Sustancia confronta al espectador desde el morbo estético para denunciar la obsesión contemporánea por la juventud y la perfección. En palabras de algunos críticos, el lente cinematográfico actúa aquí como un “ojo patriarcal”, un enfoque masculino que presenta a las mujeres desde la perspectiva de un sistema que las consume. En este marco del 25 de noviembre, Día de la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres, la película es más relevante que nunca.
Quiero analizar ciertos aspectos de La Sustancia donde, lo que llamaré su sátira grotesca, expone un sistema que convierte los cuerpos femeninos en terreno de explotación y consumo. <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Coralie_Fargeat" target="_blank" rel="noopener">Fargeat</a>, la directora, exhibe cómo la industria de la belleza crece alimentándose de las inseguridades femeninas, transformando esta necesidad de &#8220;ser más&#8221; en una obsesión social. La película descompone esta adicción que propaga el deseo insaciable de ser agradable estéticamente, una adicción que, como muestra la historia, se vuelve autodestructiva.
<a href="https://www.primevideo.com/-/es/detail/La-Sustancia/0NJQWBMWFELYN0R6QAQOHIDGI7"><img decoding="async" loading="lazy" class="alignnone size-medium wp-image-1474229" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/11/sustancia-1-600x400.jpg" alt="sustancia 1" width="600" height="400" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/11/sustancia-1-600x400.jpg 600w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/11/sustancia-1-1024x683.jpg 1024w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/11/sustancia-1-768x512.jpg 768w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/11/sustancia-1.jpg 1200w" sizes="(max-width: 600px) 100vw, 600px" /></a>
Un elemento que considero crucial en esta crítica es el simbolismo del paquete que recibe la protagonista, Elisabeth Sparkle. Como un envío rápido y sin instrucciones tipo Amazon, el paquete encarna nuestra relación de consumo instantáneo y sin reflexión. Esta idea de “compra ahora, cuestiona después” evoca cómo, bajo presiones sociales, aceptamos productos que refuerzan ideales de belleza inalcanzables sin siquiera cuestionar su origen o efectos, puede ser una crema, botox o hasta el famoso por su letalidad BBL. En La Sustancia, este acto de consumo ciego ilustra una idea de fondo: el sistema que vende estos productos y procedimientos estéticos explota una idea de mujeres “defectuosas” o “incompletas” que necesitan “mejorarse”. Con ello normaliza la violencia estética como una forma de violencia de género: una presión insidiosa y constante que atrapa a las mujeres en una espiral de autocrítica y dependencia externa.
Un tema central de la película es la relación entre el envejecimiento y la violencia estética. La protagonista, al cumplir 50 años, es marginada por la industria, que la considera un “objeto sin valor”. Esto desencadena una brutal confrontación interna, donde su versión joven golpea sin piedad a su versión adulta casi hasta la muerte. Esta lucha es una alegoría poderosa de cómo, en una sociedad obsesionada con la juventud, la autoimagen de las mujeres se convierte en un campo de batalla. La escena denuncia el rechazo de la vejez, visto como un mal que se debe corregir. La versión joven de Elisabeth representa esa obsesión idealizada por la perfección, y su incapacidad para deshacerse de ella es una metáfora de la lucha incesante de muchas mujeres por cumplir estándares estéticos imposibles.
Los personajes masculinos, en especial el productor interpretado por Dennis Quaid, refuerzan esta denuncia al representar el poder que manipula y capitaliza las inseguridades femeninas. Como figuras de autoridad en la industria de la belleza, estos hombres son quienes dictan cómo debe verse una mujer y qué debe hacer para lograrlo. <a href="https://www.youtube.com/watch?v=LL7-o30o9ec" target="_blank" rel="noopener">La Sustancia</a> expone la deshumanización que resulta de esta estructura: las mujeres son reducidas a “material” moldeable al servicio de un mercado que obtiene beneficios de su autodestrucción.
Otro personaje significativo es Sue, cuya constante sonrisa refleja una fachada de docilidad. Para mí, Sue simboliza la presión social que empuja a muchas mujeres a proyectar amabilidad y conformidad, una máscara para evitar cuestionar las expectativas impuestas. Esta “sonrisa social” es una forma de sumisión a las normas, una estrategia de supervivencia donde la complacencia es premiada mientras que cualquier expresión de descontento o autonomía se sanciona. A través de Sue, la película señala cómo la sociedad aplaude a las mujeres que aceptan pasivamente los sacrificios personales en nombre de una perfección inalcanzable.
Finalmente, La Sustancia aborda otro tema relevante: la invisibilización de las mujeres mayores. En una sociedad que idolatra la juventud, las mujeres que alcanzan cierta edad suelen ser ignoradas y empujadas a buscar aprobación mediante procedimientos estéticos extremos. Esta obsesión perpetúa la marginalización de las mujeres mayores y las fuerza a negar su propio proceso de envejecimiento en un intento desesperado de “pertenecer” a un estándar que no las incluye. Para combatir esta tendencia, es fundamental que los medios y la cultura celebren la diversidad de edad y ofrezcan representaciones que valoren la experiencia y autenticidad de las mujeres.
<a href="https://www.xataka.com/cine-y-tv/mejor-estreno-este-halloween-esta-fabula-moral-excesiva-llena-momentos-impacto-maquillajes-grotescos"><img decoding="async" loading="lazy" class="alignnone wp-image-1474228 size-medium" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/11/sustancia-2-600x400.jpg" alt="sustancia 2" width="600" height="400" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/11/sustancia-2-600x400.jpg 600w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/11/sustancia-2-1024x683.jpg 1024w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/11/sustancia-2-768x512.jpg 768w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/11/sustancia-2.jpg 1200w" sizes="(max-width: 600px) 100vw, 600px" /></a>
En conclusión, La Sustancia es un reflejo incómodo pero necesario de cómo la violencia estética y la opresión cultural afectan a las mujeres. A través de sus imágenes perturbadoras, la película invita a cuestionar las normas que imponen el sufrimiento y promueven ideales de belleza dañinos. Más allá de la crítica, el filme nos empuja a tomar acción para proteger a las mujeres de estos estándares tóxicos y construir una sociedad donde su valor no dependa de la apariencia o la juventud. La Sustancia nos recuerda que, para que haya un cambio real, es necesario no solo visibilizar la problemática, sino también actuar contra las dinámicas culturales que la sostienen.
*Aline Ross Gurrola es socia Directora en LEXIA. Comunicóloga, feminista, teatrera, filósofa de la vida, apasionada por lo social. Con más de 22 años de experiencia en el mundo de la investigación y la consultoría. Experta en opinión pública, evaluación de comunicación política, comunicación social, estrategia electoral y gubernamental, evaluación de programas sociales, Base de la Pirámide, Vivienda social, Diversidad, inclusión y género.
Este blog es un espacio de participación donde los colaboradores de LEXIA expresan sus puntos de vista, análisis e interpretaciones de la realidad social. Estos textos no expresan un punto de vista institucional de LEXIA.

La Sustancia y la violencia estética: cuando la realidad supera la ficción

Los genocidios no suceden súbitamente ni son algo nuevo. Son procesos con etapas, dirigidos a la eliminación de un pueblo, una etnia o una identidad. Y actualmente, suceden frente a nuestros ojos en cualquier dispositivo con acceso a internet:
Los recientes casos de violencia en <a href="https://legrandcontinent.eu/es/2024/04/24/armenia-un-genocidio-sin-fin-y-el-mundo-que-se-extingue-una-conversacion-con-vincent-duclert/" target="_blank" rel="noopener">Nagorno-Karabaj</a> (Azerbaiyán y Armenia), la <a href="https://www.swissinfo.ch/spa/la-onu-alerta-del-riesgo-de-un-genocidio-en-el-noreste-de-la-rd-del-congo/48227170" target="_blank" rel="noopener">República Democrática del Congo</a>, <a href="https://www.culturalsurvival.org/es/publications/cultural-survival-quarterly/los-campos-de-exterminio-de-manipur-territorios-indigenas" target="_blank" rel="noopener">Manipur</a> (India), o la situación en Gaza, intensificada tras el ataque terrorista del grupo Hamás a Israel en 2023, son ejemplos claros de genocidios en tiempo real.
En el pasado, las noticias sobre genocidios tardaban días, o incluso semanas en llegar a audiencias globales. Hoy, gracias a las redes sociales, tenemos acceso inmediato a videos, fotos y relatos que exponen estos eventos.
Sin embargo, ante esta visibilidad constante, ¿realmente somos capaces de identificar un genocidio frente a nuestros ojos? ¿Qué tan bien comprendemos estos procesos violentos y la manera en la que se llevan a cabo? ¿De quiénes depende la visibilidad de estos sucesos en redes sociales?
Aunque todos los actos de violencia son igualmente condenables, este texto no busca señalar culpables, sino reflexionar sobre cómo los eventos de violencia en Palestina pueden entenderse a través de las ideas propuestas por Gregory H. Stanton, para así fomentar soluciones pacíficas a los conflictos y prevenir futuros actos violentos.
Las diez fases del genocidio
El genocidio es un crimen definido en el derecho internacional, adoptado por la ONU desde 1948. <a href="https://www.genocidewatch.com/what-is-genocide" target="_blank" rel="noopener">Según esta definición</a>, un genocidio es cualquier acto destinado a la destrucción total o parcial de un grupo nacional, étnico, racial o religioso.
Aunque la definición legal de genocidio es clara, su identificación y prevención son desafíos complejos. Debido a esto, en 1996 el académico y activista Gregory H. Stanton desarrolló una teoría que desglosa los genocidios en 10 fases que nos ayudan a identificarlos y comprenderlos. Es importante señalar que, aunque estas fases tienden a seguir un orden, pueden también ocurrir de manera simultánea. Las 10 fases son:
<ol>
<li>Clasificación. Se empieza a marcar la línea entre &#8220;ellos&#8221; y &#8220;nosotros&#8221;, sea por motivo de raza, etnia, religión o nacionalidad.</li>
<li>Simbolización. Se crean símbolos para identificar a &#8220;los otros&#8221;, como brazaletes o insignias.</li>
<li>Discriminación. Se niegan los derechos civiles de las víctimas, excluyéndolos de oportunidades.</li>
<li>Deshumanización. Se les compara con animales o enfermedades para así justificar la violencia en su contra.</li>
<li>Organización. Se crean estructuras y grupos de milicias para perpetuar los actos genocidas.</li>
<li>Polarización. Se promueve la propaganda para crear un ambiente de odio y miedo. A quienes no piensan igual se les silencia, amenaza o asesina.</li>
<li>Preparación. Se preparan listas de personas a eliminar y se crean lugares donde encerrarlos, como guetos o campos de concentración.</li>
<li>Persecución. Las víctimas son identificadas, separadas y puestas en condiciones de vida inhumanas. Puede ocurrir tortura, violación y otras formas de abuso.</li>
<li>Exterminio. Se lleva a cabo la matanza en masa de los miembros del grupo objetivo.</li>
<li>Negación. Los perpetradores niegan los crímenes cometidos y tratan de ocultar las pruebas, reescribiendo la historia para justificar sus acciones.</li>
</ol>
Clasificación y simbolización
A finales de la década de los 40, se produjo la Nakba, (&#8220;catástrofe&#8221; en árabe). Tras la victoria de Israel en la guerra árabe-israelí, alrededor de 750,000 palestinos fueron expulsados de sus hogares y más de 500 comunidades palestinas fueron destruidas.
Con el paso de los años, los palestinos desplazados se convirtieron en refugiados. Algunos se trasladaron a países vecinos como Líbano, Siria y Jordania, mientras que otros fueron confinados a los territorios de Palestina que Israel ocupa hoy en día: Cisjordania, Gaza y Jerusalén Este.
La Nakba fue el inicio de una serie de políticas de clasificación que continúan hasta el presente. Una de las manifestaciones más notorias de estas políticas fue la promulgación de &#8220;La ley del retorno&#8221; (1950), que otorgaba el derecho a la ciudadanía israelí a cualquier judío que deseara migrar a Israel, mientras que se negaba este mismo derecho a los palestinos que fueron desplazados.
De acuerdo con Amnistía Internacional (2022), este sistema clasifica a los ciudadanos y comunidades, creando distinciones que otorga derechos y privilegios diferentes a cada grupo.
Desde 1981, las y los palestinos cuentan con tarjetas de identidad coloreadas de acuerdo con su lugar de procedencia, simbolizándolos para facilitar su identificación y segregación. Aún en 2017, un palestino que vivía en Cisjordania no podía viajar a Gaza o Jerusalén sin un permiso de viaje especial emitido por el Estado israelí.
Discriminación y deshumanización
&#8220;<a href="https://www.timesofisrael.com/liveblog_entry/defense-minister-announces-complete-siege-of-gaza-no-power-food-or-fuel/" target="_blank" rel="noopener">Estamos peleando con animales humanos</a>&#8220;: Yoav Gallant, ex ministro de Defensa de Israel, 2023.
<a href="https://www.aa.com.tr/en/middle-east/israel-paints-palestinians-as-animals-to-legitimize-war-crimes-israeli-scholar/3030278" target="_blank" rel="noopener">Durante décadas</a>, las poblaciones árabes y palestinas han sido etiquetados como &#8220;animales&#8221;, &#8220;no-humanos&#8221;, &#8220;perros sedientos de sangre&#8221;, &#8220;serpientes&#8221;, “terroristas”, entre otros. Este lenguaje deshumanizante ha incentivado y justificado el trato inhumano hacia ellos, perdurando hasta el día de hoy.
Las redes sociales han contribuido a la amplificación y visualización de estos discursos. Estas plataformas <a href="https://arabcenterdc.org/resource/disinformation-and-hate-speech-on-social-media-contribute-to-inciting-war-crimes-against-gaza/" target="_blank" rel="noopener">moldean la percepción</a> de los espectadores externos del conflicto, al describir a la comunidad palestina como “criminales” que deben ser controlados. Un ejemplo de esto se vio cuando las Fuerzas de Defensa de Israel (IDF) acusaron a Hamas de utilizar a civiles palestinos como &#8220;escudos humanos&#8221;. Sin embargo,<a href="https://www.theguardian.com/world/article/2024/aug/14/israeli-forces-in-gaza-use-civilians-as-human-shields-against-possible-booby-traps" target="_blank" rel="noopener"> investigaciones como las publicadas por The Guardian</a>, han demostrado que esta táctica pudo haber sido empleada tanto por Hamas como por el ejército israelí.
Según <a href="https://www.amnesty.org/es/latest/campaigns/2022/02/israels-system-of-apartheid/" target="_blank" rel="noopener">Amnistía Internacional (2022)</a>, Palestina vive bajo un sistema de opresión de leyes y políticas discriminadoras. Estos sistemas se conocen como apartheid y se traduce en restricciones de movimiento impuestas mediante puntos de control y muros, acceso desigual a recursos como agua y tierra, y un sistema legal segregado, convirtiendo a los palestinos en ciudadanos de segunda clase dentro de su propio territorio.
Organización y polarización
En estas fases los actos genocidas son facilitados por estructuras de milicias que actúan impunemente. En el conflicto israelí-palestino distintos grupos de colonos han consolidado su presencia en territorios ocupados.
Estos grupos han impulsado la expansión de asentamientos <a href="https://www.bbc.com/news/articles/cjerjzxlpvdo" target="_blank" rel="noopener">ilegales</a> en Cisjordania y Jerusalén Este, realizando <a href="https://www.aa.com.tr/es/mundo/colonos-ilegales-israel%C3%ADes-restringen-el-acceso-de-los-palestino-al-agua-en-zona-de-cisjordania/3277955" target="_blank" rel="noopener">acciones </a> que incluyen la confiscación de tierras, la destrucción de viviendas y cultivos palestinos, así como actos de violencia física y <a href="https://www.elfinanciero.com.mx/mundo/2024/07/16/colonos-israelies-bloquean-ayuda-humanitaria-para-gaza-eu-e-israel-deducen-impuestos-a-grupos-extremistas/" target="_blank" rel="noopener">el bloqueo de ayuda humanitaria destinada al pueblo Palestino.</a>
El componente ideológico también es central en la organización de estos grupos, al considerarse a sí mismos como ejecutores de una misión divina. La propaganda de estos grupos utiliza un lenguaje mesiánico y nacionalista, justificando así la erradicación de cualquier comunidad opositora.
Detrás de cada &#8220;trending topic&#8221; o cuenta suspendida, existen políticas de contenido que determinan qué podemos ver. En su libro Manufacturing Consent: The Political Economy of Mass Media (1988), Noam Chomsky y Edward S. Herman introducen el concepto de &#8220;Fabricación del consentimiento&#8221;, un proceso en el que los medios de comunicación masiva son utilizados para moldear la opinión pública, favoreciendo los intereses de las élites económicas y políticas. Este mismo fenómeno se extiende hoy en día a las plataformas digitales, donde las grandes corporaciones tecnológicas y los gobiernos juegan un papel crucial en lo que se difunde y lo que se censura.
Ejemplos de este control narrativo son los casos reportados <a href="https://www.hrw.org/news/2023/12/20/meta-systemic-censorship-palestine-content" target="_blank" rel="noopener">por Human Rights Watch en 2023</a> y <a href="https://theintercept.com/2024/10/21/instagram-israel-palestine-censorship-sjp/" target="_blank" rel="noopener">The Intercept</a>. Según estas investigaciones, Meta ha implementado prácticas de censura que afectan de manera desproporcionada el contenido pro-palestino.
Preparación y persecución
En el caso palestino, la preparación y la persecución se manifiesta en la consolidación de un control militar y administrativo asfixiante sobre sus territorios. La Franja de Gaza, a menudo descrita <a href="https://www.telemundo.com/noticias/noticias-telemundo/internacional/que-es-la-franja-de-gaza-por-que-es-considerada-una-prision-al-aire-li-rcna119814," target="_blank" rel="noopener">como &#8220;la prisión al aire libre más grande del mundo&#8221;</a>, vive bajo un bloqueo terrestre, aéreo y marítimo por parte de Israel.
La <a href="https://news.un.org/es/story/2024/07/1531656">ONU ha denunciado</a> múltiples violaciones a los derechos humanos, incluidas prácticas de tortura y malos tratos por parte de fuerzas de seguridad israelíes contra detenidos palestinos, en muchos casos, menores de edad. <a href="https://www.amnesty.org/es/latest/news/2024/07/israel-must-end-mass-incommunicado-detention-and-torture-of-palestinians-from-gaza/" target="_blank" rel="noopener">Estas acciones incluyen</a> métodos de interrogación extremos, confinamiento solitario prolongado y restricciones de acceso a necesidades básicas y asesoría legal.
Exterminio y negación
En el exterminio, la violencia se traduce en asesinatos sistemáticos y ataques dirigidos a comunidades enteras.
En el último año, <a href="https://www.aljazeera.com/news/longform/2024/10/8/one-year-of-israels-war-on-gaza-by-the-numbers" target="_blank" rel="noopener">de acuerdo con Al Jazeera,</a> Gaza ha sido azotada por más de 75 mil toneladas de explosivos, cobrando más de 41 mil vidas, de las cuales 16 mil corresponden a menores de edad. Además, más de 97 mil personas han sido heridas.
La situación es aún más crítica para los niños, La Agencia de las Naciones Unidas para los Refugiados de Palestina en Oriente Medio (UNRWA) ha estimado que, cada día, 10 niños pierden una o ambas piernas, sometidos a amputaciones sin anestesia debido al bloqueo hacia esas comunidades.
La violencia indiscriminada también ha devastado la infraestructura de salud, con 114 hospitales y clínicas incapaces de operar, y 986 trabajadores médicos asesinados. El agua potable es ahora inaccesible, ya que 700 pozos han sido destruidos, dejando al 95% de la población sin acceso a este recurso básico.
Al menos 175 periodistas han sido asesinados y se han destruido 206 sitios culturales y 611 mezquitas, patrimonio cultural de la región.
A pesar de que las imágenes son crudas y explícitas, el negacionismo en torno a esta violencia se manifiesta de diversas maneras<a href="https://porisrael.org/2024/03/04/mentiras-palestinas-parte-5-gaza-es-una-prision-al-aire-libre/" target="_blank" rel="noopener">: minimizando el sufrimiento </a>del pueblo palestino o enfocando totalmente la solución de este conflicto en <a href="https://www.timesofisrael.com/non-starter-netanyahu-says-no-permanent-gaza-ceasefire-until-hamas-destroyed/" target="_blank" rel="noopener">la destrucción de Hamas</a>.
Este negacionismo está siendo desmentido gracias a la documentación que grupos y civiles dentro y fuera de Palestina comparten con el mundo a través de redes sociales.
El genocidio de Gaza es el primero en la historia que se transmite en tiempo real. Sin embargo, esta exposición cruda no garantiza que estos actos se resuelvan con mayor rapidez.
La fuerza discursiva de grupos extremistas que perpetúan la violencia se alimenta del desinterés y la apatía, de esos clics en &#8220;mostrar menos&#8221; y de los &#8220;no me gusta&#8221; que silencian las realidades incómodas.
Cuando clasificamos a las comunidades y las deshumanizamos contribuimos con la maquinaria ideológica de la destrucción y nos volvemos cómplices de los genocidios.
En cada persona que se atreve a enfrentar las realidades incómodas de la violencia, a investigarlas y analizarlas con seriedad, reside una esperanza: la posibilidad de que estos eventos no queden en el olvido y que, a través del entendimiento, se generen soluciones que promuevan la paz.
Hoy es Palestina; mañana será muy tarde para actuar.
* Erick Ángel Guzmán Caballero es investigador cualitativo en LEXIA. Licenciado en Relaciones Multiculturales por la UDLAP, una mezcla singular de antropólogo y gestor empresarial. Ferviente creyente en que solo a través de la solidaridad y la empatía podremos construir las sociedades del conocimiento que el futuro demanda. A veces ingenuo, a veces mordaz, pero siempre con un espíritu crítico ante el abuso, la discriminación y la apatía en un mundo cada vez más polarizado.
Este blog es un espacio de participación donde los colaboradores de LEXIA expresan sus puntos de vista, análisis e interpretaciones de la realidad social. Los textos son responsabilidad de las y los autores no expresan un punto de vista institucional de LEXIA.

Los diez pasos de la muerte: cómo reconocer un genocidio en la era de las redes

Cómo reconocer un genocidio en la era de las redes

Después del éxito de la edición de 2023 de La casa de los famosos, donde Wendy Guevara se coronó como la ganadora del programa y nos regaló uno de los momentos más emblemáticos de la TV en México, la edición de este año se perfilaba como otro rotundo éxito, lo cual en gran medida logró. Según datos de la propia empresa, se consumieron más de 73 % de horas en la plataforma Vix en comparación con la temporada anterior.
<figure id="attachment_1458248" aria-describedby="caption-attachment-1458248" style="width: 1190px" class="wp-caption alignnone"><img decoding="async" loading="lazy" class="size-full wp-image-1458248" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/10/La-casa-de-los-famosos.jpg" alt="Imagen de la segunda temporada de La casa de los famosos" width="1200" height="800" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/10/La-casa-de-los-famosos.jpg 1200w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/10/La-casa-de-los-famosos-600x400.jpg 600w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/10/La-casa-de-los-famosos-1024x683.jpg 1024w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/10/La-casa-de-los-famosos-768x512.jpg 768w" sizes="(max-width: 1200px) 100vw, 1200px" /><figcaption id="caption-attachment-1458248" class="wp-caption-text">Imagen tomada de la cuenta de X de Televisa Univision Prensa.</figcaption></figure>
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El camino a este éxito no fue fácil, y nos deja diversas reflexiones sobre los contenidos, la narrativa y esfuerzos mercadológicos que se usaron en esta edición.
<h2>No hay mala publicidad… ¿o sí?</h2>
Es común escuchar que &#8220;no hay mala publicidad&#8221;; de hecho, diversas investigaciones han mostrado cierta relación entre los comentarios negativos hacia algunas marcas y el efecto positivo que pueden tener sobre ellas, por ejemplo <a href="https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1344363" target="_blank" rel="noopener">Positive Effects of Negative Publicity: When Negative Reviews Increase Sales (2009)</a>; sin embargo, este programa, al igual que otros casos mencionados en el artículo, nos muestran todo lo contrario. A pesar de tener una gran cantidad de audiencia, especialmente en los momentos de confrontación entre los concursantes, la recepción no fue necesariamente positiva. Los espectadores, al sentirse ignorados ante sus demandas de evitar que continuaran los actos de violencia, decidieron ejercer presión a través de una de las fuentes principales de ingresos del programa: los patrocinadores.
En comparación con la edición del 2023, se notaba una mayor presencia de marcas en diferentes actividades y espacios de la casa. Después de los buenos resultados del año pasado, todos querían estar ahí. Sin embargo, como diría la canción, todo se derrumbó, ya que las personas empezaron a señalar que las marcas estaban validando los discursos de odio que algunos de los personajes estaban usando en el juego, lo que llevó a inundar las redes de empresas como Didi, Rexona, Unilever, entre otras, con críticas. Estas marcas, ante la presión, decidieron retirar su patrocinio y <a href="https://www.instagram.com/p/C_fAgQmOBqi/?utm_source=ig_web_copy_link&amp;igsh=MzRlODBiNWFlZA==" target="_blank" rel="noopener">anunciarlo públicamente en sus redes sociales</a>.
<figure id="attachment_1458250" aria-describedby="caption-attachment-1458250" style="width: 1190px" class="wp-caption alignnone"><img decoding="async" loading="lazy" class="size-full wp-image-1458250" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/10/La-casa-de-los-famosos-2.jpg" alt="Imagen de la segunda temporada de La casa de los famosos." width="1200" height="800" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/10/La-casa-de-los-famosos-2.jpg 1200w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/10/La-casa-de-los-famosos-2-600x400.jpg 600w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/10/La-casa-de-los-famosos-2-1024x683.jpg 1024w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/10/La-casa-de-los-famosos-2-768x512.jpg 768w" sizes="(max-width: 1200px) 100vw, 1200px" /><figcaption id="caption-attachment-1458250" class="wp-caption-text">Comunicado Unilever en IG.</figcaption></figure>
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Esta situación seguramente hará que, en las futuras ediciones, las marcas tengan “más cuidado” al elegir a las personas con las que asociarán su imagen frente a las audiencias. Además, queda claro que, aunque “el morbo vende”, las audiencias son cada vez más críticas y reacias ante contenidos que promuevan comportamientos violentos.
<h2>El story telling es importante dentro y (sobre todo) fuera de la casa</h2>
Karime Pindter nos mostró (y dejó una lección clara para los futuros concursantes) que no basta con grabar historias para los momentos clave dentro de la casa, como cuando están nominados y piden el apoyo del público.
Karime, junto con su equipo, realizaron toda una estrategia de medios y relaciones públicas al crear spots para el PMP o mejor conocido como el <a href="https://www.tiktok.com/@karimepindter/video/7394284266860940550?is_from_webapp=1&amp;sender_device=pc&amp;web_id=7408736575565350405" target="_blank" rel="noopener">Partido + Perro</a>, que ella preside, donde emulaba promesas de campaña para resaltar y fortalecer su permanencia en el programa. Esta iniciativa fue muy bien recibida por el público y nos mostró otra forma de generar contenido. Además de estos spots, envió algunos <a href="https://www.tiktok.com/@aries.805/video/7408372417707429162" target="_blank" rel="noopener">regalos a influencers y medios</a>, quienes respondieron promoviendo su participación y mostraron su apoyo.
Si bien no es una estrategia completamente nueva, fue muy creativa y aportó un aire fresco al juego, recordándonos que la atención al detalle puede marcar una diferencia muy clara entre unos y otros.
Cabe destacar que, durante su estancia en la casa, el Malilla, uno de los grandes exponentes del Reguetón Mexa, sacó el videoclip de “<a href="https://www.youtube.com/watch?v=aD47j8RQR8c" target="_blank" rel="noopener">Inspector</a>”, en el que Karime aparece. Esto repercutió de manera positiva en su participación, ya que la mantuvo dentro de la conversación en redes sociales y ayudó a impulsar su permanencia en la casa.
<figure id="attachment_1458251" aria-describedby="caption-attachment-1458251" style="width: 1190px" class="wp-caption alignnone"><img decoding="async" loading="lazy" class="size-full wp-image-1458251" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/10/La-casa-de-los-famosos-3.jpg" alt="Imagen de la segunda temporada de La casa de los famosos." width="1200" height="800" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/10/La-casa-de-los-famosos-3.jpg 1200w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/10/La-casa-de-los-famosos-3-600x400.jpg 600w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/10/La-casa-de-los-famosos-3-1024x683.jpg 1024w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/10/La-casa-de-los-famosos-3-768x512.jpg 768w" sizes="(max-width: 1200px) 100vw, 1200px" /><figcaption id="caption-attachment-1458251" class="wp-caption-text">Imagen tomada de los comentarios de Youtube del video “Inspector” del Malilla.</figcaption></figure>
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<h2>Originalidad</h2>
Una de las frases más icónicas que nos dejó el programa fue “esa historia ya se contó”, dicha por Arath de La Torre cuando Ricardo Peralta insinuó que su comportamiento era poco tolerante hacia la expresión de género de Ricardo, a lo que Arath, en un intento por defenderse, le aconsejó a Ricardo que buscara otra historia que contar en la casa.
Todo esto sucedió porque, tanto para Arath como para una parte de la audiencia, parecía que Ricardo y otro de los participantes buscaban emular un shipeo similar al de “Wencola” de la temporada pasada, y a pesar de las reiteradas declaraciones de Ricardo, en las que afirmaba no querer ser comparado con Wendy Guevara solo por ser parte de la diversidad, parecía evidente que estaba tratando de repetir el patrón de la relación entre el chico extranjero “indefinido” y una persona de la comunidad LGBTQ+ con el objetivo de extender su estancia en el programa. Sin embargo, este intento fue rechazado tanto por el público como por los propios integrantes de la casa, al ser poco auténtico.
Este hecho deja claro que la audiencia busca originalidad en los participantes; quieren conocerlos de manera más humanos y real. En esta temporada, se notó que tanto Ricardo como Gomita intentaron repetir lo que funcionó en la edición pasada, como la comedia o frases chuscas usadas principalmente por personas de la diversidad. No obstante, estos intentos parecieron forzados y no lograron conectar con el público.
Esperemos que las personas que participen en el futuro no lleguen con un “acordeón” de estrategias recicladas, pues, como sucedió con Ricardo que <a href="https://www.elsoldemexico.com.mx/gossip/omg/reactivan-instagram-de-ricardo-peralta-despues-de-una-semana-con-menos-de-un-millon-de-seguidores-12468749.html" target="_blank" rel="noopener">bajó del millón de seguidores que tenía en Instagram</a> antes de entrar a la casa, repetir lo que ya ha funcionado antes puede resultar contraproducente.
<h2>¿Redención?</h2>
El ganador de esta edición fue Mario Bezares, un personaje que se había alejado de los reflectores nacionales durante bastante tiempo debido a los señalamientos relacionados a la <a href="https://www.infobae.com/mexico/2024/06/07/asi-fue-como-mataron-a-paco-stanley-cronologia-del-caso-video/" target="_blank" rel="noopener">muerte de Paco Stanley en 1999</a>, y quien se refugió en la televisión regia, específicamente en Multimedios, donde condujo el programa “Acábatelo” por varios años, acompañado de algunos de los participantes de la casa.
Su presencia en el reality generó opiniones diversas y, sobre todo, mucha expectativa de “qué iba a contar” tras tantos años después del suceso, especialmente ahora que se habían estrenado varios programas y documentales que revivían la tragedia que enfrentaron, junto con Paola Durante; sin embargo, Durante fue eliminada en la primera semana.
A pesar de esto, Bezares destacó por otras razones. Como menciona Erika Rosete en El País, Mayito “<a href="https://elpais.com/mexico/2024-09-30/la-segunda-oportunidad-de-mexico-a-mario-bezares-la-resurreccion-de-mayito-que-lidera-la-generacion-z.html" target="_blank" rel="noopener">encarnó una figura paterna, protectora y que provee certezas y seguridad</a>”, lo que fue crucial para conectar con las diversas generaciones que consumieron el contenido del programa. Tanto los mayores, que recordaban con nostalgia los programas donde se dio a conocer, como los más jóvenes que coreaban su <a href="https://www.tiktok.com/@somiick/video/7417857551699660037" target="_blank" rel="noopener">canción</a> rumbo a la escuela.
Fue muy interesante ver cómo este personaje, que entró a la casa con relativamente pocos seguidores y bajo cierto estigma, fue ganado popularidad a medida que avanzaba el programa. Es importante destacar que su éxito no solo se debió a su desempeño dentro de la casa, sino también al apoyo de su esposa, Brenda Bezares, quien realizó varias acciones para pedir votos a su favor. Desde el trend de Demasiado fuerte, en el que las personas y personalidades como <a href="https://www.tiktok.com/@belyybetooficial/video/7404561487865384198?is_from_webapp=1&amp;sender_device=pc&amp;web_id=7422216703499503109" target="_blank" rel="noopener">Bely</a>, de Bely y Beto, mostraban su apoyo bailando, hasta la organización del <a href="https://www.tiktok.com/@remexlive/video/7406536713935326469?is_from_webapp=1&amp;sender_device=pc&amp;web_id=7422216703499503109" target="_blank" rel="noopener">Mega Gallinazo</a> en la Macroplaza de Monterrey.
Esta edición del programa no solo demostró que la televisión sigue siendo un espacio relevante para los contenidos, conectar con el público y publicitarse, sino que también nos invita a reflexionar sobre lo que realmente podemos ofrecer a audiencias cada vez más críticas. Será interesante observar cómo evolucionará el juego en futuras temporadas, el papel e injerencia que tendrán las marcas y, sobre todo, las reacciones que tendrá las personas que consuman este contenido.
El desafío para los futuros concursantes, productores y patrocinadores será adaptarse a estas nuevas exigencias, ofreciendo narrativas auténticas que resuenen genuinamente con el espectador. Al final, en un mundo donde las audiencias tienen el poder de influir y decidir, la autenticidad y la conexión emocional se convertirán en los nuevos pilares del éxito.
* Carlos Esquivel es Estratega Senior en LEXIA. Licenciado en Relaciones Comerciales por el IPN, le gusta entender y escuchar sobre movimientos sociales que mejoren la calidad de vida de las personas. Disfruta de maratonear series, ir al cine, escuchar K-pop, y en general, música para hacer el quehacer.

La casa de los famosos y los efectos de la “mala publicidad”

Hace algunas semanas, mientras scrolleaba en TikTok me encontré con la gran noticia sobre la próxima llegada del nuevo anticonceptivo en gel para hombres. <a style="color: #0000ff;" href="#_ftn1" name="_ftnref1">1</a> Curiosamente, lejos de alegrarme despertó en mí una serie de cuestionamientos que giraban en torno a la envidia y a sentir que vivía una especie de injusticia.
Durante gran parte de mi vida he tenido que comprar y utilizar diferentes métodos de planificación familiar: inyecciones, píldoras y en dos ocasiones el DIU. El uso de estos productos generó diferentes reacciones en mi cuerpo y en mi psique: desajustes hormonales que llegan con cambios drásticos de humor, dolores de vientre más intensos de lo normal, sangrados prolongados e inesperados, acné, subidas y bajadas de peso, depresión, cansancio, lesiones uterinas y un largo etcétera de efectos secundarios. He sometido a mi cuerpo a una serie de intensos dolores con tal de vivir una sexualidad plena y el no forzarme a una maternidad. Es importante señalar que mi historia no es diferente a la de la gran mayoría de las mujeres de este país que se niegan a convertirse en madres de las o los hijos que Dios mande, o que solo buscan ejercer plenamente su sexualidad. Pareciera que para acceder a nuestros derechos reproductivos es necesario pagar un alto precio.
Espero que no me malentiendan. Considero que es un importante avance la llegada de este nuevo anticonceptivo masculino a nuestro país y al mundo, más si consideramos que en México tan solo el 22 % <a style="color: #0000ff;" href="#_ftn2" name="_ftnref2">2</a> de los hombres en edad reproductiva suelen tomar parte activa en el tema de planificación familiar. Descargar a las mujeres de esta responsabilidad no solo es necesario, sino también justo.
<h2>Lo magnífico de la ciencia</h2>
Actualmente, los hombres solo cuentan con dos opciones anticonceptivas: los preservativos (que bien usados tienen una <a href="https://www.imss.gob.mx/salud-en-linea/planificacion-familiar/preservativo#:~:text=Su%20efectividad%20como%20m%C3%A9todo%20anticonceptivo,posibilidad%20de%20que%20falle%20disminuye.&amp;text=Son%20f%C3%A1ciles%20de%20conseguir%20en,farmacias%2C%20supermercados%2C%20etc.)" target="_blank" rel="noopener">efectividad del 85 % al 95 %</a>), y la vasectomía (intervención quirúrgica <a href="https://newsnetwork.mayoclinic.org/es/2015/05/28/la-reversion-de-la-vasectomia-es-una-opcion-viable-para-la-mayoria-de-hombres-en-cualquier-momento/#:~:text=Si%20los%20espermatozoides%20pueden%20pasar,entre%2012%20y%2017%20meses." target="_blank" rel="noopener">que puede revertirse</a>). Ante estas opciones tan limitadas, desde hace casi 25 años los Institutos Nacionales de Salud (NIH, por sus siglas en inglés) y la organización no lucrativa Population Council han desarrollado esta maravilla de<a href="https://cnnespanol.cnn.com/2024/06/05/gel-metodo-anticonceptivo-hombres-mas-cerca-realidad-trax" target="_blank" rel="noopener"> gel anticonceptivo</a>. Ambas instituciones han señalado que el principio es similar al de las píldoras anticonceptivas y se utilizan dos hormonas: acetato de segesterona (una progestina) y testosterona (la hormona sexual masculina).
La primera se encarga de suprimir la producción de testosterona en los testículos y, con ella, el desarrollo del esperma. Y pese a que existía una gran preocupación por la alteración de la testosterona, los resultados de la investigación no muestran efectos secundarios importantes: no hay depresión, pérdida de masa muscular o disminución de la libido.
Según han señalado las y los investigadores, el 86 % de los hombres alcanzaron recuentos de esperma más bajos antes de las 15 semanas, e incluso algunos tuvieron resultados en menor tiempo, suprimiendo la producción de esperma en un plazo de cuatro a ocho semanas.
Este no es el primer intento de desarrollar un anticonceptivo masculino. En 2011 la Organización Mundial de la Salud (OMS) probó inyecciones que utilizaban una combinación similar de hormonas; sin embargo, el proyecto se interrumpió pronto, pues se descubrió que las inyecciones que se encontraban desarrollando tenían demasiados efectos secundarios, incluida una depresión grave.
13 años después de aquel bache de la investigación estamos cerca de lograr acceder a anticonceptivos que les permita a los hombres tener una sexualidad activa y placentera, siendo responsables de evitar embarazos no deseados, con los mínimos efectos secundarios.
La aplicación del producto es muy sencilla y puede formar parte de la rutina matutina masculina: despertar, bañarse, lavarse los dientes y aplicarse el gel sobre los omóplatos, cerca de los hombros y ¡listo! El uso cotidiano de este gel en un lapso de entre 8 – 15 semanas disminuye la producción de espermas de manera que el riesgo de embarazo es casi nulo: sin dolores de cabeza, sin cambios de humor, sin dolor, sin objetos extraños dentro de su cuerpo. Si por accidente el individuo se olvida colocar el gel uno o dos días, el riesgo de embarazos no planeados sigue siendo mínimo, pues para recuperar el nivel normal de espermas se debe dejar de usar entre dos o tres meses, volviéndolo también un excelente anticonceptivo reversible.
<h2>La contradicción y la envidia</h2>
Resulta curioso que los anticonceptivos femeninos, aún sabiendo la larga lista de efectos secundarios que producen (incluyendo la depresión grave) no han sido suficientes para dar paso a tratamientos menos agresivos y más efectivos. Es en este contexto que las mujeres debemos desarrollar una rutina muy disciplinada para no olvidar nuestras píldoras, atenernos al bombardeo hormonal a través de inyecciones e implantes, o a introducir un extraño objeto de cobre que parece querer enterrarse en nuestras entrañas si queremos vivir plenamente nuestra sexualidad y evitar embarazos no deseados.
Estos anticonceptivos fueron creados entre las décadas de 1960-1970 y a partir de entonces no han dejado de usarse y comercializarse. No cabe duda que su aparición y el acceso al que tuvieron las mujeres cambió por completo el control de la natalidad y la percepción sobre los derechos reproductivos de las mujeres. Estos avances médicos fueron fundamentales para la liberación sexual femenina, son fundamentales en la historia misma del feminismo. Desgraciadamente, desde entonces los esfuerzos y avances por crear anticonceptivos innovadores, seguros y amables con el cuerpo de las mujeres son muy pocos.
Es difícil no sentir envidia. Históricamente las mujeres hemos tenido la responsabilidad de evitar los embarazos, pues somos quienes literalmente ponemos el cuerpo. En este contexto, el uso de anticonceptivos es más una necesidad que un deseo, y por ello adquirimos lo que hay en el mercado independientemente de sus efectos secundarios. Es una injusticia que a lo largo de los siglos esta carga haya estado principalmente del lado femenino, y al menos, hasta que llegue el 2025 y se apruebe la venta de este producto, a nosotras nos toca hacer los sacrificios.
Cuando se escribe desde un cuerpo que se reconoce como femenino, que ha pasado por múltiples estrategias para vivir una vida sexual plena y sin riesgos, un cuerpo que escribe desde un país que en pleno siglo XXI aún debate si se le debe conceder a las mujeres plena decisión sobre sus derechos reproductivos, donde la educación sexual es limitada, y donde hay un estancamiento en investigación sobre métodos anticonceptivos femeninos que no generen esa larga lista de efectos secundarios, ¡es imposible no sentir envidia por un método con las características de este maravilloso gel!
Ante este panorama, no me queda más que cuestionar a la investigación médica y la industria farmacéutica en general. ¿Por qué las mujeres debemos continuar adquiriendo anticonceptivos sin perspectiva de género? ¿Por qué debemos seguir padeciendo los efectos secundarios de las bombas hormonales? ¿Por qué anteriormente no se abrió la posibilidad de comercializar anticonceptivos masculinos aún con síntomas secundarios que vivimos las mujeres? Es claro que no basta con incluir los discursos en favor de las mujeres si la realidad nos somete a productos que atentan contra nuestra salud física y psicológica; urgen investigaciones y productos con perspectiva de género real.
En Lexia hemos realizado diversos estudios sobre salud reproductiva, métodos anticonceptivos y sobre el ejercicio pleno de la sexualidad con perspectiva de género. Porque no basta tomar los discursos de moda sin acciones contundentes comprometidas con una verdadera búsqueda de la justicia social.
* Eréndira Martínez Almonte (<a href="https://x.com/ErendiraTecpatl" target="_blank" rel="noopener">@ErendiraTecpatl</a>) es estratega cualitativa en Lexia, Etnohistoriadora de medio tiempo y Antropóloga de tiempo completo.
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<a style="color: #0000ff;" href="#_ftnref1" name="_ftn1">1</a> @SomosJacarandas, disponible <a href="https://vm.tiktok.com/ZMhN4xL9H/" target="_blank" rel="noopener">aquí.</a>
<a href="#_ftnref2" name="_ftn2">2</a> Urosur. Clínica de Urología, disponible <a href="https://www.clinicaurosur.com/blog/inyeccion-anticonceptiva-para-hombres-esta-disponible-en-mexico" target="_blank" rel="noopener">aquí</a>.

¡Por fin! Anticonceptivos masculinos

Mucho se ha dicho ya sobre lo histórico de tener a la primera mujer presidenta en México, por supuesto que lo es. Tuvieron que pasar 200 años desde la vida democrática en el país para que una mujer accediera a la posición de poder más alta a la que se puede aspirar: dirigir una nación.
Sin embargo, que una mujer cargue la banda presidencial no necesariamente implica que sea, por un lado, un triunfo feminista y por el otro, que esto garantice que su mandato vaya a tener una perspectiva de género y con ello se avale la justicia para todas las mexicanas.
El análisis político, así como la vida, debe tener matices siempre. En este texto trataré de dejar registro de dos panoramas que se vislumbran como fundamentales a tomar en cuenta en el sexenio que está por iniciar.
El primero es el panorama optimista. México tiene a una mujer presidenta, esto es un hecho de enorme poder simbólico que va más allá de la política y toca fibras profundas de la sociedad. La elección de una mujer en la presidencia desafía las normas de género predominantes donde el liderazgo político en México, como en muchísimas partes del mundo, ha estado dominado por hombres. También se envía un mensaje claro de que las mujeres no solo tienen lugar en la política, sino que también pueden ocupar los puestos más altos de poder.
Los símbolos tienen una importancia crucial en la formación de las identidades colectivas y en la construcción de la cultura. Tener una mujer en la presidencia servirá como un símbolo poderoso de cambio y de avance hacia la igualdad de género. Mucho se ha mencionado que este tipo de representación puede inspirar a generaciones futuras de mujeres y niñas, mostrando que los límites que alguna vez se consideraron inquebrantables ya no lo son. Este dicho, aunque suena romántico y tiene algo de cierto, también es bastante utópico, porque no todas las mujeres y niñas podrán inspirarse en Claudia Sheinbaum. Habrá quienes sí lo hagan; aquellas que afortunadamente tengan resueltos los problemas básicos de alimentación, vivienda, recreación, educación, seguridad, etc. Pero las niñas de clases menos privilegiadas muy seguramente ni se detengan a mirar a la presidenta del país; sus preocupaciones diarias y sus miradas están en otro lado, en tener recursos para alimentarse o en poder protegerse de contextos de discriminación y violencia, es decir, las clases sociales y los contextos de origen son muy importantes siempre.
Pero volvamos al optimismo, sin duda una mujer presidenta es un símbolo poderoso pues podría provocar una reevaluación de los roles tradicionales de género en otros ámbitos, desde el hogar hasta el lugar de trabajo, contribuyendo a una transformación más amplia en la sociedad. Además, los símbolos no solo reflejan la realidad, sino que también la moldean. La presidencia de una mujer podría acelerar la aceptación y normalización de las mujeres en roles de liderazgo en todos los niveles. Esto es fundamental en una sociedad donde las brechas de género aún persisten. Todo esto podría ser motivo de celebración.
Sin embargo, en el lado pesimista de la historia, tenemos algunos aspectos relevantes a tomar en cuenta.
Aunque en el discurso la ahora presidenta electa dice ser feminista y estar del lado de las mujeres, la experiencia de gobierno, al menos cuando fue jefa de Gobierno de la Ciudad de México, indica que no logró entablar un diálogo fructífero con algunos colectivos feministas, con aquellos que consideró que no se manifestaban en las formas correctas y de buen modo, e incluso durante algunas marchas del 8M durante su mandato, en varias ocasiones se dieron enfrentamientos entre la policía que utilizó gas pimienta y gomas de bala para intentar frenar a las manifestantes, hechos que la hoy presidenta electa negó reiteradamente.
Sin embargo, mantener un canal de comunicación abierto con todos los feminismos del país es clave. Es primordial que la próxima presidenta tome en cuenta a todos los colectivos y no solo aquellos con los que se siente más identificada, pues éste nunca ha sido un movimiento homogéneo. Existe una diversidad enorme que se debe tomar en cuenta y darle voz para llegar a una verdadera inclusión, porque si no, solo se terminan acentuando las diferencias y desigualdades entre diferentes grupos de mujeres.
bell hooks, una destacada teórica feminista y crítica cultural, ha señalado en múltiples ocasiones que el feminismo blanco, para referirse a movimientos que priorizan las necesidades y perspectivas de las mujeres blancas de clase media a menudo a expensas de las mujeres de color, mujeres pobres y otras minorías, ignorando las intersecciones de raza, clase y género, no solo limita la eficacia del movimiento, sino que también perpetúa las jerarquías de poder existentes al no reconocer cómo la raza y la clase se cruzan con el género para crear experiencias distintas de opresión.
Esta crítica sigue siendo relevante en el mundo, pero también en México, ya que muchas mujeres se han sentido excluidas de un feminismo que no refleja sus experiencias y luchas. Por lo tanto, actualmente sería deseable que la próxima presidenta abogue por un feminismo que no solo incluya a todas las mujeres, sino que también desafíe activamente las estructuras de poder que oprimen a las mujeres en función de su raza, clase, orientación sexual y otras identidades.
México es un país con profundas desigualdades raciales y de clase, donde las mujeres indígenas, afrodescendientes y de clases trabajadoras enfrentan formas de opresión que a menudo no se reflejan en las agendas políticas predominantes, incluso aquellas promovidas por mujeres en el poder.
En su discurso al recibir la constancia que la avala como presidenta electa, Claudia Sheinbaum señaló varios puntos de su agenda feminista y ha mencionado en reiteradas ocasiones que con su triunfo no llega sola, sino que llegan todas las mexicanas. En ese discurso nombró a varias mujeres que han tenido papeles importantísimos en la historia de México, como Leona Vicario, Dolores Jimenez, Juana Gutiérrez, Rosario Castellanos, Frida Kahlo, Sor Juana Inés de la Cruz, entre otras; incluso mencionó a Josefa Ortiz, de quien no quiso citar el apellido “De Dominguez” para no restarle significado a su apellido personal, sobre el de su esposo, como se ha hecho históricamente. Fue un discurso muy emotivo, donde también señaló algunas de las acciones que pondrá en marcha:
<ul>
<li>Apoyo bimestral para mujeres de 60 a 64 años de edad como un reconocimiento por haber cuidado de sus familias</li>
<li>Obligatoriedad de abogadas mujeres en ministerios públicos para atender a víctimas</li>
<li>Fiscalías especializadas en feminicidios</li>
<li>Promover un sistema nacional de cuidados</li>
<li>La creación de la Secretaría de las mujeres, etc.</li>
</ul>
Por supuesto que durante todo el sexenio habrá muchas miradas en estas propuestas a fin de dar seguimiento y revisar el impacto que tendrán en la vida de muchas mujeres mexicanas y con el deseo esperanzador de que todas las políticas públicas que se implementen sean para brindar mayor calidad de vida a las mujeres en México. La pretensión que se tiene de Claudia Sheinbaum es que el poder simbólico de que sea una mujer presidenta radique no solo en su capacidad para desafiar las percepciones existentes, sino en abrir nuevos caminos y catalizar cambios sociales más amplios hacia la equidad y la justicia de género en México.
El feminismo debe ser un movimiento que no solo festeje la representación simbólica de las mujeres en el poder, sino que también trabaje para garantizar que todas las mujeres, especialmente aquellas en los márgenes, se beneficien de los avances sociales y políticos.
Si bien Sheinbaum se identifica con una agenda progresista y ha sido vista por unos sectores como una aliada de las causas feministas, la pregunta que surge, en línea con las preocupaciones de bell hooks, es si su liderazgo podrá realmente abordar las necesidades de todas las mujeres en México, o si su enfoque se limitará a una visión más estrecha que favorezca a ciertos grupos sobre otros.
* Claudia Bravo (<a href="https://x.com/ClauBravo1" target="_blank" rel="noopener">@ClauBravo1</a>) es comunicóloga por la UNAM y cuenta con estudios en Comunicación Institucional y Diseño de Campañas por el Instituto de Investigaciones Sociales también de la UNAM. Curiosa y muy observadora. Es estratega Sr. en LEXIA y dedica su tiempo libre a buscar lugares nuevos para correr o leer.

Claudia Sheinbaum, ¿un feminismo en el que quepamos todas?

Venezuela una vez más es noticia. Las elecciones presidenciales del 28 de julio detonaron nuevamente una oleada de protestas protagonizadas por venezolanos dentro y fuera del territorio y, a su vez, desató como respuesta una represión exponencial por parte del gobierno de Maduro, quien advirtió un “baño de sangre” si no ganaba.
Para dar pista, sólo en los dos primeros días postelectorales se documentaron 915 protestas ciudadanas en el país (Observatorio Venezolano de Conflictividad Social) y, dos semanas después, al 13 de agosto se han cometido al menos 1393 detenciones arbitrarias verificadas por la <a href="https://www.justiciayverdad.org/ong-foro-penal/">ONG Foro Penal</a>, aunque se estiman que son muchas más, sumando a esto, también 24 asesinatos ocurridos en dicho contexto <a href="https://storage.googleapis.com/qurium/efectococuyo.com/la-humanidad-23-muertes-por-armas-de-fuego-y-una-por-golpes-es-el-saldo-de-fallecidos-en-eventos-postelectorales.html">(Efecto Cocuyo)</a>.
“En América Latina, desde los tiempos de Augusto Pinochet, no se había dado una razzia represiva de tal magnitud como la corrida en Venezuela”, declaró Marino Alvarado, activista de <a href="https://provea.org/">Provea</a> (Programa Venezolano de Educación Acción en Derechos Humanos), para  <a href="https://elpais.com/america/2024-08-09/miles-de-detenidos-audiencias-sin-defensa-y-cargos-por-terrorismo-maduro-acelera-la-persecucion-de-opositores.html">El País</a>.
¿Qué personas están detenidas? No sólo dirigentes políticos de oposición, también ciudadanos por haber sido miembros de mesa en dichas elecciones, activistas, periodistas, manifestantes e incluso personas que simplemente estaban en zonas aledañas a las protestas.
Los cargos elegidos para acusarles son el terrorismo y la incitación al odio. Les califican de “fascistas”, “grupos de extrema derecha”, “traidores a la patria”, “escuálidos”, los motes que tradicionalmente se asignan en el discurso chavista a todo aquel que disienta o sea crítico de su gestión.
Se cuentan entre ellos 117 adolescentes, 17 personas con discapacidad, 14 indígenas y 177 mujeres (<a href="https://www.instagram.com/p/C-nVQpPuQ-H/?igsh=MXRvMTZ4bzV0d2xibA%3D%3D&amp;img_index=1">Foro Penal</a>). Son hechos comprobados, reales, están siendo reportados por distintos medios y organizaciones los últimos días. Y aunque ha persistido la cobertura de la situación venezolana, sobreviviendo contra todo pronóstico al volumen de noticias, trends y conflictos que inundan las redes y los medios, sigue cierta confusión sobre el tema.
Las protestas masivas en Venezuela no son nuevas. Las últimas oleadas fueron en 2017 y 2019, pero ésta ha sido un punto culminante en la erosión de las bases de apoyo popular del chavismo que han resentido las carencias sociales y económicas de no tener garantizados derechos básicos como el de la alimentación, la salud, la seguridad, el acceso a una vida digna. Tampoco son novedad las violaciones a derechos humanos; el gobierno venezolano tiene abiertos varios expedientes por crímenes de lesa humanidad ante la Corte Penal Internacional (CPI) por prácticas que lleva a cabo desde hace mucho tiempo:
“El gobierno reconoció 455 casos de desaparición forzada registrados desde 2015, que en su mayoría no se habían resuelto”, como cita <a href="https://www.amnesty.org/es/location/americas/south-america/venezuela/report-venezuela/">Amnistía Internacional</a>, una de las organizaciones que ha denunciado la situación de Derechos Humanos en Venezuela. Las elecciones sólo son la punta del iceberg.
<h2>La tentación de la dicotomía</h2>
Y aún así, la ciudadanía de a pie sigue reaccionando ante la larga crisis sociopolítica y económica de dicho país con cierta dubitación y duda. No sólo por ser una realidad foránea, sino porque Venezuela se ha convertido en un personaje de las narrativas tanto de izquierda como de derecha, una especie de fetiche, y esto también se ha traducido en limitada cobertura periodística, en estigmatización y desinformación sobre la realidad venezolana.
En este punto, los hechos dejan de ser sólo hechos y se convierten en relatos. Entendiendo el relato como el mecanismo más efectivo de nuestro cerebro para hilar y traducir nuestro entorno. Bien lo explica Oscar Vilarroya, investigador y profesor de Neurociencias, en su libro “Somos lo que nos contamos” cuando acuña el término Homo Narrator, o dicho en palabras de la escritora Anaïs Nin: “no vemos las cosas como son, las vemos como somos nosotros”, lo que remite a la idea de que proyectamos en el otro nuestras ideas, tendencias y convicciones.
Nos contamos cosas sobre el mundo, sobre los otros, sobre nosotros… sobre la realidad y, sobre todo al tratarse de política, la tendencia del mundo actual  globalizado, digital y en crisis tiende a la radicalización, a historias de villanos y héroes que resultan convenientes y apasionantes, abundan: Chávez vs el imperio, Maduro vs María Corina / Edmundo, Estados Unidos vs Rusia, etc.
Las opiniones se suman a modo de  equipos, como una especie de alienación parental que exige fidelidad, que anula los argumentos opuestos y que relativiza la indignación. Una forma de traducir la realidad política que es popular pero que deja afuera muchos
Esto no hace más que profundizar la ya compleja situación del pueblo venezolano que está atrapado entre las narrativas de una radicalización que fue sembrada desde adentro en los orígenes de la era chavista y que, como primera consecuencia, dividió al país y profundizó el largo proceso de fractura del tejido social que ha evolucionado hasta la actualidad.
Basta ver, en recientes hechos, las casas de vecinos opositores en zonas populares grafiteadas con una X a modo de marca bíblica, posiblemente por colectivos chavistas o la app mediante la cual el gobierno instó a denunciar a los conocidos opositores. Son culminaciones del tono del discurso en el chavismo.
Fuera de sus fronteras, Venezuela se convirtió en un símbolo de izquierda que por muchos años fue incuestionable también; ser autocrítico significaba automáticamente ser “pro-yanqui”, sospechoso. Mientras que para las narrativas usadas por dirigentes de derecha la historia de Venezuela encarna al “coco”, esa premisa, ese cuento de terror que alecciona sobre el futuro.
Una de las preocupaciones más repetidas por la opinión pública es la del intervencionismo, la advertencia de que USA se pueda llevar el petróleo venezolano, pero la realidad es que a pesar de frases lapidarias como “Ayer el diablo estuvo aquí. Huele a azufre todavía” de Chávez en 2008, ante la Asamblea de las Naciones Unidas, y la retórica constante de “la guerra contra el imperio”, el país del norte nunca dejó de ser un socio comercial para Venezuela, incluido el sector energético.
Ni siquiera en los puntos más bajos de la relación con Maduro. Sólo en 2023 el intercambio comercial entre ambos países alcanzó los 6000 millones de dólares, según <a href="https://www.venamcham.org/venamcham-el-intercambio-comercial-entre-venezuela-y-ee-uu-alcanzo-los-usd-6-mil-millones-durante-2023/#:~:text=UU.-,alcanz%C3%B3%20los%20USD%206%20mil%20millones%20durante%202023,alcanzando%20los%20USD%206.000%20millones">VenAmCham</a> (Cámara Venezolana-Americana de comercio e industria). Sin contar con la paradoja de que las hijas de Chávez, María Gabriela y Rosinés, viven una vida millonaria en Nueva York y París, respectivamente.
También ha sido el gobierno de Maduro el que ha abierto la puerta para que se extienda la minería que ya está en zonas protegidas declaradas Patrimonio Natural de la Humanidad por la UNESCO y se ha consolidado la presencia de mineras canadienses en territorio venezolano.
Lo que nos recuerda la realpolitik o el término alemán utilizado en diplomacia para referirse al pragmatismo que tienen las acciones políticas, muchas veces más orientadas hacia objetivos de negocios o al servicio del poder que a la defensa de las ideologías. Un buen recordatorio de que los discursos funcionan muchas veces sólo en el plano simbólico.
Tampoco debería olvidarse que otras potencias como China y Rusia, con sus propios intereses y el lobby, han adquirido una influencia importante en Venezuela. Hay que tener presente que para 2019, por ejemplo, la petrolera rusa Rosneft  había “canalizado más de 17.000 millones de dólares en préstamos al régimen chavista durante la última década”, o  también que “en términos monetarios, la caída de Maduro podría significar pérdidas aún mayores para China, que tiene inversiones en Venezuela estimadas en alrededor de 60.000 millones de dólares, al menos tres veces más que la de Rusia”, como reseña <a href="https://www.eltiempo.com/mundo/venezuela/el-alcance-de-los-intereses-de-rusia-y-china-en-venezuela-338372">El Tiempo</a>.
Es difícil que se reporte o, si se hace, se narre sin minimizar o demonizar a los protestantes venezolanos en medios como RT (financiado por Rusia) o Telesur (con base en Venezuela y apoyo de los gobiernos de Nicaragua y Cuba). Los medios siempre tendrán una línea editorial, aunado a que vivimos en un mundo de redes con mucho contenido no verificado, anonimato y bots, lo que exige más que nunca que miremos y comparemos información con ojo crítico antes de hacer juicios.
<h2>El tema debería ser:  derechos humanos</h2>
El problema es que, en medio de las narrativas, de los personajes hechos leyenda, de las agendas políticas locales que capitalizan la historia “Venezuela” para bien o para mal, se encuentra el pueblo venezolano con una diáspora 7. 7 millones de personas migrantes y refugiadas en el mundo (más del 20% de la población).
“La actual situación en Venezuela representa el mayor éxodo en la historia reciente de la región y una de las mayores crisis de desplazados en el mundo”, de acuerdo con datos de <a href="https://www.acnur.org/emergencias/situacion-de-venezuela">ACNUR</a> .
Mientras, internamente, la emergencia humanitaria ha sido la realidad de la sociedad venezolana por años. <a href="https://www.hrw.org/es/world-report/2024/country-chapters/venezuela">Human Right Watch</a> cita con datos de la ONU que el país “ tiene la mayor prevalencia de subalimentación de Sudamérica” y que “en agosto de 2023, más del 72 % de las personas no podían acceder a lo servicio sanitarios públicos cuando lo necesitaban”.
Carencias severas respecto a acceso a la salud, alimentación, servicios básicos y un incremento en la no escolarización y deserción escolar son núcleo del panorama cotidiano. Para noviembre 2023, más del 70 % (20.1 millones) de la población en Venezuela “se encontraban en necesidad, con privaciones en una o varias áreas de acceso esencial para sus vidas, seguridad y bienestar” (<a href="https://humvenezuela.com/">HumVenezuela</a>).
En principio, los Estados están obligados a respetar, proteger y hacer cumplir los derechos humanos de los ciudadanos y a considerar que estos derechos deberían ser inalienables, indivisibles e interdependientes, lo que significa que tendrían que ser universales y garantizados porque dependen unos de otros, pero la realidad es que ser venezolano en las últimas décadas ha significado partir de una realidad compleja en la que la mayoría no tiene las garantías para una vida digna y libre.
Los derechos humanos deberían ser valorados por encima de afiliaciones y preferencias por gobiernos, ideas o tendencias. La discusión sobre Venezuela tendría que considerarse primordialmente en estos términos.
<h2>Reapropiarse de la narrativa</h2>
Sin embargo, el problema comunicacional parte de origen de un bloqueo y criminalización de la prensa libre en Venezuela que ha desaparecido o ha tenido que reinventarse, y de la omisión de cifras y la constante propaganda del gobierno que minimiza y ridiculiza la disidencia. El esfuerzo de ejercer periodismo en esa nación es una misión que se dificulta año tras año. Desde la resistencia del oficio han nacido proyectos como la plataforma <a href="https://efectococuyo.com/sobre-nosotras/quienes-somos/">Efecto Cocuyo</a>, como  <a href="https://www.instagram.com/elbustv/?hl=en">Bus Tv</a> con periodistas que se suben en buses a dar noticias offline o como la reciente iniciativa de Operación Retuit de una docena de medios independientes en conjunto, en la que los reportes de noticias postelectorales las narran avatares creados con inteligencia artificial como recurso final para que evitar el cerco de la censura y que se apresen a más periodistas.
También, con el tiempo, muchos ciudadanos han aprendido las claves del reporte ciudadano y cuando graban alguna situación citan la fecha y el lugar para evitar las campañas de desinformación. Desde la diáspora muchos creadores de contenidos y personas desde sus cuentas particulares no sólo han hecho eco de las noticias postelectorales como un intento de que no se olvide lo que ocurre en Venezuela, sino que también han grabado videos y comentarios para tomar voz activa en las narrativas sobre lo que ocurre en el país.
Todo este esfuerzo habla de resiliencia, de un intento de venezolanos por recuperar la narración de su propia historia, de generar la conciencia y la empatía de la opinión pública internacional sobre este tema. Este texto se suma a ello; como venezolana espero que mi voz y mi historia, como la de millones de congéneres, sea escuchada. Venezuela más que un relato, es un pueblo.
*Ida Vanesa Medina Padrón es estratega en LEXIA (<a href="https://x.com/LexiaGlobal" target="_blank" rel="noopener">@LexiaGlobal</a>), autora de la columna digital “La Teoría del Todo”, en Milenio. Comunicadora Social  egresada de la UCAB- Venezuela, con experiencia en documentales audiovisuales, periodismo en medios, marketing y trabajo con asociaciones civiles.

El pueblo venezolano detrás de las ficciones de izquierda y derecha

A lo largo de la historia de los Juegos Olímpicos, las mujeres han atravesado un camino lleno de desafíos, resistencia y triunfos extraordinarios. Desde que las primeras mujeres fueron admitidas en los Juegos Olímpicos en 1900, su participación ha sido un reflejo del cambio social y cultural. En sus inicios, las mujeres enfrentaron barreras significativas, tanto sociales como institucionales, que les impedían competir en igualdad de condiciones. Sin embargo, su determinación y valentía han transformado este escenario. Con cada edición de los Juegos, las atletas han ido rompiendo moldes, prejuicios y normas sociales, estableciendo nuevos estándares de igualdad y equidad.
Al principio, su participación se limitaba a unas pocas disciplinas, con roles y oportunidades significativamente restringidos, luchando no solo contra los rivales en el campo de juego, sino también contra estereotipos de género y estructuras patriarcales arraigadas que cuestionan su capacidad para competir al más alto nivel.
A lo largo de los años, y con el paso de cada edición olímpica, el panorama para las atletas ha cambiado drásticamente. La inclusión de nuevas disciplinas, la ampliación del número de eventos femeninos y la creciente visibilidad en los medios han marcado hitos importantes. Las mujeres han demostrado una y otra vez que tienen el coraje, la habilidad y la determinación necesarias para desafiar las expectativas y romper barreras.
<figure id="attachment_1431023" aria-describedby="caption-attachment-1431023" style="width: 1190px" class="wp-caption alignnone"><img decoding="async" loading="lazy" class="size-full wp-image-1431023" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Natacion.jpg" alt="Kaylee McKeown, de Australia, en los juegos olímpicos París 2024." width="1200" height="800" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Natacion.jpg 1200w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Natacion-600x400.jpg 600w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Natacion-1024x683.jpg 1024w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Natacion-768x512.jpg 768w" sizes="(max-width: 1200px) 100vw, 1200px" /><figcaption id="caption-attachment-1431023" class="wp-caption-text">Kaylee McKeown, de Australia, ganadora de Oro en 200 m espalda. Foto: AFP.</figcaption></figure>
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Por ello, las reglas del juego están cambiando y por primera vez en la historia de los Juegos Olímpicos nuevas iniciativas están transformando la historia de muchas mujeres.
Los <a href="https://olympics.com/es/paris-2024" target="_blank" rel="noopener">Juegos Olímpicos de París</a> presentarán la mayor igualdad de género de la historia, competirán 10.500 deportistas, con 5.250 hombres y 5.250 mujeres, es decir, 50 % de los atletas son mujeres. Lo de la paridad no es lo único, ya que los Juegos Olímpicos 2024 significarán un aumento en las oportunidades de ganar medalla para las mujeres. Se disputarán 152 eventos femeninos, 157 masculinos y 20 mixtos, por lo que más de la mitad de las competiciones tendrán deportistas mujeres (<a href="https://as.com/juegos_olimpicos/paris-2024-primeros-juegos-olimpicos-con-paridad-total-entre-hombres-y-mujeres-cuantos-participan-n/" target="_blank" rel="noopener">Diario AS, 2024</a>). Este hito da fe del incansable esfuerzo y los notables logros alcanzados por mujeres deportistas que están batiendo récords, haciendo añicos los estereotipos e inspirando a las futuras generaciones.
<figure id="attachment_1431024" aria-describedby="caption-attachment-1431024" style="width: 1190px" class="wp-caption alignnone"><img decoding="async" loading="lazy" class="size-full wp-image-1431024" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Zheng-Qinwen-tenis.jpg" alt="Qinweng Zheng, de China, eliminó a la favorita Iga Swiatek, de Polonia, y jugará la final de tenis." width="1200" height="800" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Zheng-Qinwen-tenis.jpg 1200w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Zheng-Qinwen-tenis-600x400.jpg 600w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Zheng-Qinwen-tenis-1024x683.jpg 1024w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Zheng-Qinwen-tenis-768x512.jpg 768w" sizes="(max-width: 1200px) 100vw, 1200px" /><figcaption id="caption-attachment-1431024" class="wp-caption-text">Qinweng Zheng, de China, eliminó a la favorita Iga Swiatek, de Polonia, y jugará la final de tenis. Foto: AFP.</figcaption></figure>
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Otra de las iniciativas que empatizan con las mujeres es la implementación de salas de lactancia y guardería en la Villa Olímpica de Paris, un hito significativo en la inclusión y el apoyo a las deportistas que son madres. La idea de las salas de lactancia y guarderías surgió gracias a la velocista Allyson Félix, quien en su experiencia como mamá al integrarse en la Comisión de Atletas del Comité Olímpico Internacional (COI) buscó apoyo para ella y sus colegas que también ejercen la maternidad.
Así, con el objetivo de abordar las dificultades que enfrentan las atletas al equilibrar sus responsabilidades familiares con sus compromisos deportivos, las <a href="https://marieclaire.com.mx/lactancia-materna-acto-natural-madre-hijo/" target="_blank" rel="noopener">salas de lactancia</a> y la guardería se han convertido en algunos de los lugares más importantes de la Villa Olímpica (<a href="https://marieclaire.com.mx/salas-de-lactancia-guarderias-juegos-olimpicos-de-paris-2024/" target="_blank" rel="noopener">Marie Claire, 2024</a>).
<figure id="attachment_1431026" aria-describedby="caption-attachment-1431026" style="width: 1190px" class="wp-caption alignnone"><img decoding="async" loading="lazy" class="size-full wp-image-1431026" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Yaylagul-Ramazanova-Azerbaiyan.jpg" alt="Yaylagul Ramazanova de Azerbaiyan, competidora de tiro con arco individual, París 2024." width="1200" height="800" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Yaylagul-Ramazanova-Azerbaiyan.jpg 1200w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Yaylagul-Ramazanova-Azerbaiyan-600x400.jpg 600w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Yaylagul-Ramazanova-Azerbaiyan-1024x683.jpg 1024w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Yaylagul-Ramazanova-Azerbaiyan-768x512.jpg 768w" sizes="(max-width: 1200px) 100vw, 1200px" /><figcaption id="caption-attachment-1431026" class="wp-caption-text">Yaylagul Ramazanova de Azerbaiyan, competidora de tiro con arco individual, París 2024. Foto: AFP.</figcaption></figure>
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Esta iniciativa muestra apoyo a las atletas que ejercen la maternidad y proporciona un beneficio significativo a las mujeres al permitirles participar plenamente en el evento sin tener que enfrentar la difícil elección la maternidad y estar en la cima de su carrera. Estas instalaciones aseguran que las atletas y el personal femenino puedan atender las necesidades de sus hijos mientras cumplen con sus compromisos deportivos y laborales, lo que fomenta una mayor inclusión y equidad de género en el ámbito deportivo.
Por otro lado, todavía existen cuestiones que aun tardan en ganar terreno: la menstruación. Aunque los síntomas menstruales varían de una mujer a otra, este problema femenino ha empezado a manifestarse visiblemente en todos los ámbitos.
Muchas atletas se han pronunciado acerca de este tema. Unos meses antes de su impresionante éxito en los Juegos Olímpicos de Tokio 2020, donde ganó medallas en la categoría de menos de 63 kg y en el equipo mixto, la judoca Clarisse Agbégnénou se convirtió en embajadora de una marca francesa de productos menstruales. Su objetivo fue desafiar los tabúes asociados con la menstruación y resaltar la importancia de abordar las necesidades específicas del deporte femenino, como la menstruación y la protección sanitaria. “Como practicante de <a href="https://olympics.com/es/paris-2024/deportes/judo/">judo</a> con kimono blanco, es complicado”, explicó a France Info.
<figure id="attachment_1431032" aria-describedby="caption-attachment-1431032" style="width: 1190px" class="wp-caption alignnone"><img decoding="async" loading="lazy" class="size-full wp-image-1431032" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Beatriz-Souza-judo-Brasil-1.jpg" alt="Beatriz Souza, de Brasil, competidora de judo." width="1200" height="800" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Beatriz-Souza-judo-Brasil-1.jpg 1200w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Beatriz-Souza-judo-Brasil-1-600x400.jpg 600w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Beatriz-Souza-judo-Brasil-1-1024x683.jpg 1024w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Beatriz-Souza-judo-Brasil-1-768x512.jpg 768w" sizes="(max-width: 1200px) 100vw, 1200px" /><figcaption id="caption-attachment-1431032" class="wp-caption-text">Beatriz Souza, de Brasil, ganadora de Oro en 78 kg femenino. Foto: AFP.</figcaption></figure>
Las reglas también han ganado terreno en los deportes de equipo. Gracias a la delantera inglesa <a href="https://olympics.com/es/atletas/mead">Beth Mead</a>, que dijo que el blanco “<a href="https://www.elle.fr/Societe/News/Dans-l-equipe-anglaise-feminine-de-foot-des-shorts-adaptes-aux-menstruations-4121116">no era práctico cuando llega la época (de la menstruación)</a>”, varias selecciones de <a href="https://olympics.com/es/paris-2024/deportes/futbol/">fútbol</a> jugaron con pantalones cortos azules en el Mundial femenino de 2023.
Unos meses más tarde, en Wimbledon, se permitió a las tenistas vestir ropa interior de color por primera vez en la historia del torneo, 146 años después de su creación. (<a href="https://olympics.com/es/noticias/menstruacion-deporte-femenino-atletas-romper-tabu-regla" target="_blank" rel="noopener">Paris 2024 Olympics</a>).
El tema de la menstruación aun es un tabú, pero existen programas que poco a poco visibilizan que esto podría afectar el rendimiento de las atletas y que al final es un ciclo naturalmente biológico por el que las mujeres atraviesan y debe importar.
Desde 2021, el programa <a href="https://labos-recherche.insep.fr/en/node/6053" target="_blank" rel="noopener">Empow’Her</a> del Instituto Nacional Francés del Deporte, Expertos y Rendimiento (INSEP) estudia el impacto de la fisiología femenina en el rendimiento de las atletas de alto nivel.(<a href="https://olympics.com/es/noticias/menstruacion-deporte-femenino-atletas-romper-tabu-regla" target="_blank" rel="noopener">Paris 2024 Olympics</a>). El programa busca proporcionar información científica en un área con importantes vacíos de conocimiento, al mismo tiempo que ofrece apoyo a las mujeres atletas. Cuanto más se aborde el tema, menos tabú será.
Otro de los temas más polémicos dentro de los Juegos Olímpicos es la participación de personas trans; esto ha sido objeto de controversia y debate debido a varias razones que giran en torno a la equidad, la inclusión y la ciencia deportiva.
<figure id="attachment_1431030" aria-describedby="caption-attachment-1431030" style="width: 1190px" class="wp-caption alignnone"><img decoding="async" loading="lazy" class="size-full wp-image-1431030" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Imane-Khelif-Argelia.jpg" alt="Imane Khelif, boxeadora de Argelia." width="1200" height="800" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Imane-Khelif-Argelia.jpg 1200w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Imane-Khelif-Argelia-600x400.jpg 600w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Imane-Khelif-Argelia-1024x683.jpg 1024w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Imane-Khelif-Argelia-768x512.jpg 768w" sizes="(max-width: 1200px) 100vw, 1200px" /><figcaption id="caption-attachment-1431030" class="wp-caption-text">Imane Khelif, boxeadora de Argelia. Foto: AFP.</figcaption></figure>
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En los Juegos Olímpicos de París 2024 no participan mujeres trans. Pero <a href="https://www.outsports.com/olympics/team-lgbtq/" target="_blank" rel="noopener">por primera vez participa en box un hombre trans y al menos dos personas no binaries visibles competirán en atletismo y fútbol</a>. La participación de atletas de élite abiertamente trans y no binaries es mínima. Sin embargo, la desinformación y narrativa sostenida por grupos antiderechos de una supuesta ‘ventaja injusta’ ha provocado que las federaciones deportivas hoy tengan regulaciones más estrictas (<a href="https://agenciapresentes.org/2024/08/01/que-pasa-con-la-participacion-de-atletas-trans-y-no-binaries-en-los-juegos-olimpicos-de-paris/" target="_blank" rel="noopener">PRESENTES, 2024</a>). En resumen, la participación de atletas trans en los Juegos Olímpicos presenta un delicado equilibrio entre la justicia competitiva y la inclusión de derechos. Este debate está en constante desarrollo, impulsado por avances en la investigación, ajustes en las políticas y una mayor comprensión de las dimensiones biológicas y sociales del deporte.
<figure id="attachment_1431034" aria-describedby="caption-attachment-1431034" style="width: 1190px" class="wp-caption alignnone"><img decoding="async" loading="lazy" class="size-full wp-image-1431034" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Rebeca-Andrade-Simone-Biles-Sunisa-Lee-1.jpg" alt="Rebeca Andrade, de Brasil, y Simone Biles y Sunisa Lee, de Estados Unidos, comparten el podium." width="1200" height="800" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Rebeca-Andrade-Simone-Biles-Sunisa-Lee-1.jpg 1200w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Rebeca-Andrade-Simone-Biles-Sunisa-Lee-1-600x400.jpg 600w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Rebeca-Andrade-Simone-Biles-Sunisa-Lee-1-1024x683.jpg 1024w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Rebeca-Andrade-Simone-Biles-Sunisa-Lee-1-768x512.jpg 768w" sizes="(max-width: 1200px) 100vw, 1200px" /><figcaption id="caption-attachment-1431034" class="wp-caption-text">Rebeca Andrade, de Brasil, y Simone Biles y Sunisa Lee, de Estados Unidos, comparten el podium. Foto: AFP.</figcaption></figure>
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En conclusión, aún existe un largo camino por recorrer y obstáculos que vencer, temas como el acoso a las mujeres, cerrar la brecha salarial de género y despejar cualquier obstáculo que impida a las niñas jugar y aprender, sin embargo, vamos en buen camino y la lucha se refleja en estos grandes cambios.
Los Juegos Olímpicos no solo celebran la excelencia deportiva sin distinción de género, sino que también reflejan un compromiso más amplio con la igualdad y el empoderamiento. Cada competición se convierte en un escenario donde las mujeres pueden brillar con luz propia, inspirar a futuras generaciones y demostrar que el deporte es un terreno donde el talento y la pasión trascienden todas las limitaciones. La historia de las mujeres en los Juegos Olímpicos es un testimonio poderoso de cómo el coraje y la perseverancia pueden transformar el mundo del deporte y la sociedad en general.
* María Fernanda Casiano Rivas es Trainee Cualitativo en LEXIA Insights &amp; Solutions, mercadóloga, aliada de la comunidad LGBTQ+, feminista, deportista y apasionada de vivir nuevas experiencias.

La verdadera victoria de las mujeres: una nueva era para los Juegos Olímpicos

Normalmente se habla del impacto del machismo en las mujeres, pero es importante reconocer cómo también afecta a los hombres. Desde la perspectiva de la masculinidad tóxica, <a href="https://www.latercera.com/paula/la-epidemia-de-la-soledad-en-hombres-jovenes/" target="_blank" rel="noopener">un hombre emocional o expresivo es etiquetado como volátil e irracional,</a> lo que lleva a muchos a evitar mostrar sus sentimientos por miedo a ser percibidos como menos masculinos. Este estigma genera sensación de no ser comprendido ni siquiera por sus amigos cercanos, lo que resulta en un profundo aislamiento por el miedo de expresar su sentir. Esta soledad ha desencadenado una “<a href="https://wou.edu/westernhowl/the-male-loneliness-epidemic/#:~:text=The%20Equimundo%20study%20found%20that,poor%20mental%20and%20physical%20health" target="_blank" rel="noopener">pandemia”</a> entre los hombres, con consecuencias que van desde casos graves de depresión hasta un aumento preocupante en los casos de suicidio.
De acuerdo con la <a href="https://www.who.int/es/news-room/fact-sheets/detail/depression#:~:text=Se%20estima%20que%20el%203,personas%20sufren%20depresi%C3%B3n%20(1)" target="_blank" rel="noopener">Organización Mundial de la Salud</a>, aproximadamente 280 millones de personas sufren de depresión, siendo esta la cuarta causa de muerte en jóvenes de 15 a 29 años. Además, la OMS asegura que este padecimiento es al menos un 50 % más común en mujeres. Sin embargo, este trastorno afecta a hombres y mujeres de diferentes maneras, aunque los síntomas son los mismos.
Dicho de otro modo, la forma es igual para ambos géneros, pero el fondo de la depresión masculina es diferente y se refleja en los datos e la misma <a href="https://www.who.int/es/news-room/fact-sheets/detail/depression#:~:text=Se%20estima%20que%20el%203,personas%20sufren%20depresi%C3%B3n%20(1)" target="_blank" rel="noopener">OMS</a>, pues a nivel mundial se suicidan más del doble de varones que de mujeres.
En Estados Unidos, <a href="https://www.americansurveycenter.org/why-mens-social-circles-are-shrinking/" target="_blank" rel="noopener">el círculo social de los hombres ha disminuido</a> desde 1990, cuando solo el 2 % de la población declaraba no tener amigos cercanos, aumentando hasta el 15 % en 2021. Además, de acuerdo con un estudio de <a href="https://www.equimundo.org/wp-content/uploads/2023/05/STATE-OF-AMERICAN-MEN-2023.pdf" target="_blank" rel="noopener">Equimundo</a>, el 65 % de los hombres estadounidenses de 18 a 23 años sienten que nadie realmente los conoce bien, y un 44 % ha tenido pensamientos suicidas en las últimas dos semanas.
De acuerdo con datos del <a href="https://www.inegi.org.mx/contenidos/saladeprensa/aproposito/2023/EAP_Suicidio23.pdf">INEGI</a> en México, de cada diez fallecimientos por suicidio, ocho son hombres y dos son mujeres. Paradójicamente, según la misma fuente, en la población de 18 a 29 años un 14.7 % de las mujeres reportaron sentirse deprimidas durante la semana, mientras que solo un 8.4 % de los hombres de esa misma edad declararon sentirse de dicha manera.
Algo similar ocurre en <a href="https://ethic.es/2023/11/por-que-se-suicidan-mas-los-hombres/" target="_blank" rel="noopener">España</a>, pues de 4,003 fallecimientos por suicidios en 2021, 75 % fueron hombres y 25 % mujeres, es decir 3/4 fueron varones. Sin embargo, 51.2 % de las mujeres españolas declaran haber tenido pensamientos suicidas alguna vez, mientras que en la población masculina de la misma edad solo un 34.3 % declaro haber tenido estos pensamientos y los expertos señalan que esta dualidad se mantiene en gran parte del continente europeo.
Ante la evidencia presentada, se puede inferir que <a href="https://genero.udp.cl/francisco-aguayo-psicologo-especialista-en-masculinidades-y-salud-mental-no-se-trata-de-victimizar-a-los-hombres-sino-de-entender-que-la-depresion-y-el-suicido-son-muy-significativos-en-el/" target="_blank" rel="noopener">los hombres jóvenes enfrentan un mayor riesgo de suicidio en comparación a las mujeres de su misma edad</a>. Mientras las mujeres tienden a expresar abiertamente sus emociones y buscar apoyo, los hombres a menudo optan por ocultar sus sentimientos y enfrentar crisis como el desempleo, rupturas amorosas o dificultades familiares sin buscar ayuda especializada. Además, algunos hombres pueden ser víctimas de violencia física o sexual en algún momento de sus vidas, y enfrentar exclusiones debido a su orientación sexual, factores que también contribuyen a una mayor vulnerabilidad.
Sin embargo, esta información puede ser manipulada y malinterpretada para transmitir un mensaje victimista donde se argumenta que los hombres sufren más en comparación con las mujeres. Este discurso ha sido aprovechado por figuras <a href="https://lacaderadeeva.com/actualidad/el-temach-y-el-enojo-de-los-hombres-ante-el-feminismo/5858" target="_blank" rel="noopener">red-pillers</a> del internet como Andrew Tate y El Temach, conocidos por divulgar ideas machistas y misóginas bajo la máscara del empoderamiento masculino, ofreciendo consejos de seducción y promoviendo cómo ser un macho Alfa. Este tipo de contenido refleja las <a href="https://www.revistagq.com/noticias/articulos/masculinidades-y-feminismo/33053" target="_blank" rel="noopener">masculinidades reaccionarias</a>, fortaleciendo ideas conservadoras de género que son manifestaciones de masculinidades incómodas. Según Luciano Fabbri, estas se presentan en hombres que han tenido dificultades para adaptarse a una sociedad con mayor igualdad de género y mujeres más empoderadas. Desde esta perspectiva, se podría argumentar que se está sobrevalorando a la mujer a costa de restarle valor al hombre.
<img decoding="async" loading="lazy" class="alignnone size-full wp-image-1424836" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/07/masculinidades-incomodas.jpg" alt="Meme compartido en Twitter como ejemplo de las masculinidades incómodas." width="1200" height="800" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/07/masculinidades-incomodas.jpg 1200w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/07/masculinidades-incomodas-600x400.jpg 600w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/07/masculinidades-incomodas-1024x683.jpg 1024w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/07/masculinidades-incomodas-768x512.jpg 768w" sizes="(max-width: 1200px) 100vw, 1200px" />
Mencionado anteriormente, El Temach es un influencer y creador de contenido mexicano que ha sabido aprovechar los temores e inseguridades de la juventud masculina latinoamericana, en particular la mexicana, lucrando a través de cursos, conferencias y membresías en su comunidad online, donde promueve fervientemente su filosofía del <a href="https://la-lista.com/seccion/estilo-y-bienestar" target="_blank" rel="noopener">modo guerra</a>. Este concepto promueve una actitud constante de alerta y defensa, equiparando la vida cotidiana a un conflicto armado, para eliminar la vulnerabilidad en la masculinidad ante desafíos diarios como rupturas amorosas, desempleo y otras experiencias frustrantes y dolorosas para los hombres.
<img decoding="async" loading="lazy" class="alignnone size-full wp-image-1424837" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/07/ejemplo-de-mensajes-que-difunde-el-temach.jpg" alt="Ejemplo de mensajes que difunde el Temach a sus seguidores en redes sociales." width="1200" height="800" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/07/ejemplo-de-mensajes-que-difunde-el-temach.jpg 1200w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/07/ejemplo-de-mensajes-que-difunde-el-temach-600x400.jpg 600w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/07/ejemplo-de-mensajes-que-difunde-el-temach-1024x683.jpg 1024w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/07/ejemplo-de-mensajes-que-difunde-el-temach-768x512.jpg 768w" sizes="(max-width: 1200px) 100vw, 1200px" />
El riesgo de este tipo de mensajes radica en explotar las vulnerabilidades e incomodidades de los hombres con y hacia la sociedad actual, dando lugar a comunidades que promueven un sentido de pertenencia basado en ideas de género tradicionales. Estas comunidades idealizan al hombre como una figura viril y dominante, capaz de enfrentar cualquier desafío y que expresa sus emociones a través de la violencia, principalmente física. En la película de 1999, <a href="https://www.latimes.com/entertainment-arts/movies/story/2023-10-30/david-fincher-fight-club-incels" target="_blank" rel="noopener">Fight Club</a>, vemos cómo un protagonista frustrado por su vida profesional y amorosa funda un grupo donde los hombres pueden liberarse a través de peleas clandestinas. Este tipo de espacios presentan una oportunidad para que los hombres “puedan ser hombres nuevamente”.
En LEXIA, a través de la búsqueda y observación de tendencias, entornos sociales y expresiones culturales, captamos señales para comprender con mayor profundidad el comportamiento actual y futuro de las personas. Los datos citados antes en este artículo son un indicio de la problemática de la soledad masculina. La propia existencia y auge de los red pillers reflejan esta situación, sirviendo al mismo tiempo como un indicador de dicha problemática. En algunos de nuestros proyectos relacionados con la equidad de género, aunque no siendo el eje central, también hemos observado masculinidades incómodas que se sienten atacadas por el creciente empoderamiento femenino.
Es evidente que todo lo mencionado refleja no solo un conjunto de señales, sino una problemática concreta: los hombres jóvenes se sienten solos debido a las presiones sociales y culturales impuestas por los roles de género. Una corriente machista tradicionalista ha sabido aprovechar esta situación para generar un discurso de disconformidad y resentimiento hacia la sociedad. Esta situación ya se manifiesta en el mainstream, como se puede ver en el programa mexicano <a href="https://www.tiktok.com/@dani_gxs/video/7390040938552315142?_r=1&amp;_t=8o2FGysoaZh" target="_blank" rel="noopener">Lo que dice el dicho, con un episodio dedicado a un personaje que hace alusión al Temach y su contenido</a>.
Parece entonces que la masculinidad se encuentra atrapada en un ciclo sin fin donde la soledad consume al hombre joven, quien, en su deseo de pertenencia, busca grupos que lo empoderen a costa del resentimiento hacia las mujeres. Sin embargo, hay otro camino para que los hombres enfrenten el aislamiento provocado por ideas de género anticuadas: reconocer sus emociones, comprender que es natural sentirse vulnerable y expresarlo. En otras palabras, adoptar una <a href="https://www.es.amnesty.org/en-que-estamos/blog/historia/articulo/la-nueva-masculinidad-permite-una-forma-mas-sana-e-igualitaria-de-relacionarte-con-las-mujeres-y-tambien-con-otros-hombres/" target="_blank" rel="noopener">nueva masculinidad</a>.
Así como el Temach se ha convertido en el referente de la masculinidad incómoda, la nueva masculinidad necesita referentes mediáticos: personajes o modelos que represente estos nuevos valores. La masculinidad tradicional limita a los hombres a una única forma “correcta” de ser, y esta nueva alternativa de pensamiento deberá evitar caer en ese absolutismo.
Como friki o geek no puedo evitar mencionar a Superman como uno de los mejores prospectos para las nuevas masculinidades. El encanto de Superman radica en que, pese a ser extremadamente poderoso, se permite expresar su vulnerabilidad, y a veces eso es lo más valiente que alguien puede hacer. Por otro lado, tenemos a Batman, un personaje que pierde a sus padres en un trágico incidente y dedica su vida a la venganza. Aunque el fin pueda ser comprensible, el caballero de la noche aleja constantemente a quienes intentan acercarse a él para que enfrente sus traumas.
Puede sonar cursi y anticuado tomar como referencia a personajes no machos como base para las nuevas masculinidades… pero considerando la situación actual, tal vez necesitemos de esa clase de ejemplos.
* Guillermo Ángel González Aguilar es mercadólogo apasionado por la investigación de mercados; fanático de los comics, superhéroes, mangas, D&amp;D, anime y cualquier cosa relacionada con la fantasía y la ciencia ficción.

El precio de ser un macho alfa: la soledad masculina y sus riesgos

La Marcha del Orgullo LGBTQ+ en la Ciudad de México es un evento que combina la celebración festiva con la reivindicación política. Desde su primera edición en 1979, coincidiendo con el aniversario de los disturbios de Stonewall en Estados Unidos, la marcha ha evolucionado, reflejando tanto los logros como los desafíos de la comunidad LGBTQ+ en México.
En sus inicios, la marcha tenía un fuerte carácter político, protestando contra la represión social y policial. Sin embargo, con el paso de los años ha adquirido un tono más festivo sin perder su esencia reivindicativa. Esta evolución ha generado debates sobre si la marcha ha desvirtuado su propósito original. ¿Se ha perdido la esencia política en favor de la celebración? Este es el punto de partida para entender la complejidad y la singularidad de la Marcha del Orgullo.
Uno de los principales puntos de debate es la creciente participación de marcas y empresas en la marcha. Estas organizaciones, a menudo a través de patrocinios y campañas publicitarias, se han sumado a la celebración del Orgullo LGBTQ+. Sin embargo, algunas voces críticas argumentan que esta participación ha llevado a una comercialización y &#8220;despolitización&#8221; del evento, tal es el caso de Bloque Disidente, que denuncia la <a href="https://altavoz.lgbt/el-otro-lado-del-orgullo-cuando-la-marcha-no-es-lo-que-necesitamos/" target="_blank" rel="noopener">“falta de horizontalidad, la corrupción, el influyentismo y el oportunismo”</a>, en el proceso de la organización de la marcha.
Otro caso es el de grandes marcas que, durante el mes del Orgullo, cambian sus logotipos a los colores del arcoíris, pero no muestran un compromiso real con la diversidad y los derechos LGBTQ+ durante el resto del año.
Una crítica frecuente es el énfasis en la fiesta y el espectáculo. La inclusión de música, bailes, carros alegóricos y disfraces coloridos ha hecho que la marcha sea más atractiva y accesible para una audiencia más amplia. Sin embargo, algunos consideran que esto ha desviado la atención de las demandas políticas originales. Figuras como el activista Antonio Medina ha expresado su preocupación sobre la falta de cultura de respeto hacia los derechos LGBTQ+.
La diversidad de participantes es otro factor por considerar. La marcha ha logrado convocar a un público cada vez más amplio y diverso, incluyendo a personas que no necesariamente tienen un compromiso político con la causa LGBTQ+, sino que asisten más por la fiesta y el ambiente festivo. Esto ha llevado a la percepción de que la marcha se ha &#8220;domesticado&#8221; y ha perdido parte de su carácter de protesta radical.
En LEXIA ayudamos a grandes marcas a comprender el sentido de estos movimientos desde una perspectiva social, psicológica, cultural y política. Hemos identificado desafíos significativos en la comunicación y publicidad, tales como la falta de representación adecuada, la perpetuación de estereotipos y la discriminación. La representación de la diversidad cultural y lingüística sigue siendo limitada, lo que plantea un reto importante para las marcas que desean conectar auténticamente con la comunidad LGBTQ+.
Un reciente estudio reveló que sólo un pequeño porcentaje de anuncios publicitarios incluye representación LGBTQ+ y aún menos logran hacerlo de manera auténtica y respetuosa. En cuanto a las estrategias y medios utilizados, las campañas inclusivas LGBTQ+, <a href="https://sendpulse.com/latam/blog/el-marketing-detras-del-gay-pride" target="_blank" rel="noopener">“solo 34 % utilizó medios específicamente dirigidos a la comunidad LGBTQ+ en su mix publicitario”</a>. Esta es un área en la que continuamos trabajando para fomentar una representación más inclusiva y precisa en los medios.
La marcha del Orgullo LGBTQ+ 2024 se llevó a cabo bajo el lema &#8220;Ante un Estado opresor y la sociedad indiferente, ¡exigimos vivir dignamente!&#8221;. La concentración comenzó a las 10:00 am en el Ángel de la Independencia y recorrió las calles hasta llegar al Zócalo capitalino. Este evento no sólo celebró la diversidad y la inclusión, sino que también sirvió como un recordatorio de que la lucha por los derechos y la igualdad continúa.
La Marcha del Orgullo sigue siendo una manifestación única que combina celebración y reivindicación. Es crucial mantener este equilibrio para asegurar que, mientras celebramos los avances logrados, no perdamos de vista las luchas pendientes. Al final, la verdadera esencia de la marcha radica en su capacidad para ser, simultáneamente, una fiesta de colores y una protesta poderosa contra la injusticia y la discriminación.
* David Rodríguez es licenciado en negocios internacionales, nadador. Actualmente funge como investigador cualitativo en LEXIA. Instagram:<a href="https://www.instagram.com/davidnski/" target="_blank" rel="noopener"> @davidnski</a>.

Más allá del arcoíris: carnaval y protesta

México tiene nueva virtual presidenta electa, la primera mujer que gobernará nuestro país en doscientos años. El pasado 2 de junio Claudia Sheinbaum ganó de manera arrolladora con una diferencia de más de 30 puntos dejando muy atrás a la candidata de la oposición. Casi<a href="https://elpais.com/mexico/elecciones-mexicanas/2024-06-03/quien-ha-votado-a-sheinbaum-y-a-galvez-sus-apoyos-por-edad-sexo-e-ingresos.html" target="_blank" rel="noopener"> 36 millones de personas votaron por ella, esto quiere decir que, entre todos los niveles, edades y sectores, su ventaja fue absoluta o en el menor de los casos empató con Xóchitl</a>. Los comicios se vivieron con intensidad, nerviosismo y emoción por ser una elección histórica. La ciudadanía sabía que estaba participando en un proceso único, en un evento de primera vez.
El anuncio del rotundo triunfo de Sheinbaum se dio cercano a la medianoche, así que fue al día siguiente y en los días que le precedieron que las reacciones de algunos sectores de la sociedad empezaron manifestarse en las redes sociales y apps de mensajería. Este texto hace un breve análisis de algunas de las reacciones más virulentas, de aquello que nos deja ver el profundo y arraigado problema de la discriminación y el clasismo que es en mucho el origen de la dolencia o resultado, como cada quién quiera verlo.
<h2>Asombro</h2>
En las primeras reacciones pudimos leer a muchas personas verdaderamente en shock por los resultados y la distancia tan grande entre las candidatas. Si bien muchos no conocían todas las encuestas y sus números, las personas afines a la oposición no podían creer que Sheinbaum hubiera resultado vencedora. Esto de lo que nos habla es de que cada quien ve lo que quiere ver, lo que puede ver, e incluso lo que su algoritmo le deja ver. Vivimos en cajones donde solo nos está rebotando la información que nos hace sentido y cuando la realidad fuera de esa caja se presenta, lo que se genera es este asombro acompañado de incredulidad.
<h2>Negación </h2>
La narrativa del fraude emergió a partir de la incredulidad. Muchas personas no podían creer que Sheinbaum hubiera ganado por tanto. Tuits, mensajes y posts mencionaban cosas como “no es posible tanta diferencia”, “esto huele a fraude”, “en mi casilla todos votaron por Xóchitl, yo lo vi” y otras más, usando su realidad o su experiencia personal como referencia para asumir que así fue en todo el país, incluso un tuit de la propia candidata rezaba: <a href="https://x.com/XochitlGalvez/status/1797493457386398092" target="_blank" rel="noopener">“quieren que te vayas a dormir creyendo que te ganaron. Mienten como siempre”</a>. En pocas horas el hashtag #fraudeelectoral creció y se amplificó a tal grado que el ánimo del lado perdedor se descompuso y aún hoy sigue en descomposición.
<h2>Furia</h2>
Temprano llegó el enojo intenso. Cabe señalar que este enojo ya existía desde antes de las elecciones y en los sectores afines a la oposición tiene muchos meses, incluso años alimentándose; en Lexia lo hemos estado monitoreando y estudiando a fondo. En un entorno muy polarizado es garantía que los ánimos se enciendan y cuando esto ocurre se dejan ver o se acentúan rasgos de carácter que son los menos constructivos o positivos, rasgos violentos.
Este enojo, esta furia se arrojó a las redes sociales a través de mensajes ofensivos, mensajes clasistas que denotaron una absoluta falta de empatía, desconocimiento del otro y hasta ignorancia de la realidad nacional.
Mensajes como: “que les aprovechen sus 100 pesos que les dieron para entregar al país, muertos de hambre”, “qué se podía esperar de esa gentuza”, “agachados, ya sabemos cómo es esa gente mediocre que no aspira a nada”, “el país está lleno de morenacos”, “gente que no piensa, ojalá todos se fueran de aquí”. Y los más recalcitrantes y viles: “a ver quién les da propina ahora”, “a ver quién les paga por hacer trabajos para que puedan comer”, “cuando estén buscando a sus muertitos espero se acuerden de por quién votaron”, etc. Todos denotando un sentido de superioridad moral, económica e intelectual, y diseñados para humillar a los que se considera de menor categoría que ellos.
Incluso empezaron a circular instrucciones o manuales de cómo actuar, de cómo castigar a quienes votaron por Sheinbaum. Un ejemplo es el mensaje que puso Sofía Yunes (y que luego borró, por eso pongo imagen), en su cuenta de X y que rápidamente se viralizó entre simpatizantes de su propuesta.
<img decoding="async" loading="lazy" class="alignnone size-full wp-image-1414596" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/06/reaccion-al-triunfo-de-sheinbaum.jpg" alt="Pantallazo de un tuit de Sofía Yunes, excandidata de Movimiento Ciudadano, diciendo que ya no va a dar propina a la gente que votó por Morena." width="1200" height="800" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/06/reaccion-al-triunfo-de-sheinbaum.jpg 1200w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/06/reaccion-al-triunfo-de-sheinbaum-600x400.jpg 600w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/06/reaccion-al-triunfo-de-sheinbaum-1024x683.jpg 1024w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/06/reaccion-al-triunfo-de-sheinbaum-768x512.jpg 768w" sizes="(max-width: 1200px) 100vw, 1200px" />
Como podemos ver, en esta imagen que me llegó por algún chat de WhatsApp se incita a dejar de dar propinas a los adultos mayores, a los meseros, al “viene viene”, porque ellos votaron por Morena. Si analizamos esta propuesta que además se llama “Unidos por México”, podemos darnos cuenta de lo absurda que es en diferentes sentidos. Primero, asume que solo este sector poco o nada privilegiado votó por Morena (ya vimos en al menos un par de encuestas de medios no oficialistas que no fue así), segundo, denota ignorancia respecto a las condiciones de vida de dichas personas, es decir, ni siquiera podría yo asegurar que los “viene viene” o limpia parabrisas tengan un domicilio o INE. Tercero, se señala a personas que siempre ha sido ignoradas por el sistema, que ahí están pero que nadie quiere ver o atender, que siempre han llevado las de perder. Lo que se propone en esta imagen es revanchista, clasista y escrito con las manos llenas de privilegios y odio&#8230; ¿unidos quiénes? ¿Por cuál México?
Y bueno, qué decir de las numerosas conversaciones de opinólogos y analistas llenando el ambiente de aires de superioridad intelectual, moral y de expresiones clasistas y machistas. Un carnaval.
<h2>Círculo vicioso </h2>
Ahora imaginen que todo esto no ha ocurrido solo en estos comicios, sino que lleva ocurriendo décadas en nuestro país. Sexenio tras sexenio, los “nacos” de este país, los “indios, los ignorantes, los jodidos” han vivido sistemáticamente maltratados, denigrados, ofendidos, invisibilizados, y oprimidos. Ellos, los que llenan el metro desde las 5 am para ir a trabajar y regresan después de jornadas de más de 10 h., porque si no, no comen al día siguiente; ellos, los que recorren dos o más horas de distancia desde donde viven para poder ganarse la vida, quienes caminan las calles comerciando en sus puestos itinerantes, quienes crean y son innovadores día a día para resolver y salir delante de la eterna crisis que es vivir en México, que viven al día, que no tienen acceso a servicios, los que sueñan y aspiran mejorar las condiciones de vida de sus hijos, los que con total certeza afirman que solo saldrán adelante por su propio esfuerzo porque nunca nadie más ha hecho algo por ellos y han asumido que así es como funciona un país.
Romper este círculo que ocurre desde hace décadas y sexenio tras sexenio es parte de lo que está detrás de este resultado. Hay muchos factores sin duda, pero este, el que nadie cree que es real o nadie ve, es uno de los que más pesa. Y la ironía reside en que todo lo arriba mencionado refuerza y seguirá reforzando ese sentir y por ende lo que se haga para salir de esa espiral. A toda acción corresponde una reacción, es decir, en gran parte el resultado es fruto de ese sector, de esa oposición, de ese tercio que no entiende que no entiende. Y desde el sexenio pasado la decisión del pueblo no es un acto de rencor o revancha, es un acto de supervivencia, pero sobre todo de dignidad, la dignidad que da el poder elegir.
<h2>La resistencia</h2>
Quienes no están contentos o de acuerdo y se sienten ofendidos y preocupados por los resultados, se están organizando para defender lo que consideran han perdido. Como mexicanos debemos siempre celebrar que haya oposición y contrapesos, en toda democracia debe existir el derecho a disentir. Sin embargo, quiero señalar que la verdadera resistencia ya existe, existe desde hace mucho tiempo. Son esas personas que merecen mi absoluto respeto y que siempre que he tenido la oportunidad de escucharlas, de visitar sus hogares y de compartir tiempo para comprender cómo viven, me han dado y ofrecido hasta lo que no tienen. Esas personas que han resistido y siguen resistiendo los embates del crimen organizado, la escasez, la precarización, la discriminación, la falta de justicia, la burla y el desdén. Ellas sí que son la resistencia y como consejo diría que si desean legitimar una resistencia no será posible sin contemplarles a ellas, sin conocerlas, sin saber cómo sienten y sueñan.
<h2>Una nueva oportunidad</h2>
A partir del 3 de junio existe una nueva oportunidad para cambiar las formas y los fondos, para entender por fin que algo ha estado muy mal desde hace tiempo y que terminó de descomponerse con el último de los sexenios priistas que fue sumamente destructor. A partir de ahí se han estado dando tumbos desde una oposición mal articulada, mal orientada y miope. Y dejo la pregunta al aire para poder escribir más delante de ello. ¿Será que esta vez tendrán la capacidad de comprender y de reconfigurarse? Y como mexicanos, ¿será que podremos ir cambiando siglos de clasismo, racismo y discriminación y gestar juntos un cambio de fondo donde no tengamos que denigrar ni pisotear a nadie para poder construir un México que sí sea para todas las personas y donde cada una pueda aspirar a lo que para ella sea su sueño? Yo sí voto por eso.
* Aline Ross Gurrola es socia Directora en LEXIA. Comunicóloga, feminista, teatrera, filósofa de la vida, apasionada por lo social. Con más de 22 años de experiencia en el mundo de la investigación y la consultoría. Experta en opinión pública, evaluación de comunicación política, comunicación social, estrategia electoral y gubernamental, evaluación de programas sociales, Base de la Pirámide, Vivienda social, Diversidad, inclusión y género.

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