En LEXIA somos expertos en descubrir y aplicar insights; ¿pero qué es un Insight? Es una comprensión fresca y profunda de los sentimientos, motivaciones e ideas de las personas. Somos un colectivo interdisciplinario de humanistas que ha desarrollado un amplio conocimiento sobre distintos targets (niños, teens, mujeres) a lo largo y ancho de la estructura socioeconómica (base de la pirámide, clases medias, affluent), correlacionándolo con sus procesos como seres sociales (ciudadanos, audiencias y consumidores).  En este espacio encontrarás información para descifrar y entender mejor las necesidades, deseos, temores y esperanzas que mueven a nuestra sociedad. Bienvenido a la mirada LEXIA.

El Blog de LEXIA

Sin categoría

Mucho se ha dicho ya sobre lo histórico de tener a la primera mujer presidenta en México, por supuesto que lo es. Tuvieron que pasar 200 años desde la vida democrática en el país para que una mujer accediera a la posición de poder más alta a la que se puede aspirar: dirigir una nación.
Sin embargo, que una mujer cargue la banda presidencial no necesariamente implica que sea, por un lado, un triunfo feminista y por el otro, que esto garantice que su mandato vaya a tener una perspectiva de género y con ello se avale la justicia para todas las mexicanas.
El análisis político, así como la vida, debe tener matices siempre. En este texto trataré de dejar registro de dos panoramas que se vislumbran como fundamentales a tomar en cuenta en el sexenio que está por iniciar.
El primero es el panorama optimista. México tiene a una mujer presidenta, esto es un hecho de enorme poder simbólico que va más allá de la política y toca fibras profundas de la sociedad. La elección de una mujer en la presidencia desafía las normas de género predominantes donde el liderazgo político en México, como en muchísimas partes del mundo, ha estado dominado por hombres. También se envía un mensaje claro de que las mujeres no solo tienen lugar en la política, sino que también pueden ocupar los puestos más altos de poder.
Los símbolos tienen una importancia crucial en la formación de las identidades colectivas y en la construcción de la cultura. Tener una mujer en la presidencia servirá como un símbolo poderoso de cambio y de avance hacia la igualdad de género. Mucho se ha mencionado que este tipo de representación puede inspirar a generaciones futuras de mujeres y niñas, mostrando que los límites que alguna vez se consideraron inquebrantables ya no lo son. Este dicho, aunque suena romántico y tiene algo de cierto, también es bastante utópico, porque no todas las mujeres y niñas podrán inspirarse en Claudia Sheinbaum. Habrá quienes sí lo hagan; aquellas que afortunadamente tengan resueltos los problemas básicos de alimentación, vivienda, recreación, educación, seguridad, etc. Pero las niñas de clases menos privilegiadas muy seguramente ni se detengan a mirar a la presidenta del país; sus preocupaciones diarias y sus miradas están en otro lado, en tener recursos para alimentarse o en poder protegerse de contextos de discriminación y violencia, es decir, las clases sociales y los contextos de origen son muy importantes siempre.
Pero volvamos al optimismo, sin duda una mujer presidenta es un símbolo poderoso pues podría provocar una reevaluación de los roles tradicionales de género en otros ámbitos, desde el hogar hasta el lugar de trabajo, contribuyendo a una transformación más amplia en la sociedad. Además, los símbolos no solo reflejan la realidad, sino que también la moldean. La presidencia de una mujer podría acelerar la aceptación y normalización de las mujeres en roles de liderazgo en todos los niveles. Esto es fundamental en una sociedad donde las brechas de género aún persisten. Todo esto podría ser motivo de celebración.
Sin embargo, en el lado pesimista de la historia, tenemos algunos aspectos relevantes a tomar en cuenta.
Aunque en el discurso la ahora presidenta electa dice ser feminista y estar del lado de las mujeres, la experiencia de gobierno, al menos cuando fue jefa de Gobierno de la Ciudad de México, indica que no logró entablar un diálogo fructífero con algunos colectivos feministas, con aquellos que consideró que no se manifestaban en las formas correctas y de buen modo, e incluso durante algunas marchas del 8M durante su mandato, en varias ocasiones se dieron enfrentamientos entre la policía que utilizó gas pimienta y gomas de bala para intentar frenar a las manifestantes, hechos que la hoy presidenta electa negó reiteradamente.
Sin embargo, mantener un canal de comunicación abierto con todos los feminismos del país es clave. Es primordial que la próxima presidenta tome en cuenta a todos los colectivos y no solo aquellos con los que se siente más identificada, pues éste nunca ha sido un movimiento homogéneo. Existe una diversidad enorme que se debe tomar en cuenta y darle voz para llegar a una verdadera inclusión, porque si no, solo se terminan acentuando las diferencias y desigualdades entre diferentes grupos de mujeres.
bell hooks, una destacada teórica feminista y crítica cultural, ha señalado en múltiples ocasiones que el feminismo blanco, para referirse a movimientos que priorizan las necesidades y perspectivas de las mujeres blancas de clase media a menudo a expensas de las mujeres de color, mujeres pobres y otras minorías, ignorando las intersecciones de raza, clase y género, no solo limita la eficacia del movimiento, sino que también perpetúa las jerarquías de poder existentes al no reconocer cómo la raza y la clase se cruzan con el género para crear experiencias distintas de opresión.
Esta crítica sigue siendo relevante en el mundo, pero también en México, ya que muchas mujeres se han sentido excluidas de un feminismo que no refleja sus experiencias y luchas. Por lo tanto, actualmente sería deseable que la próxima presidenta abogue por un feminismo que no solo incluya a todas las mujeres, sino que también desafíe activamente las estructuras de poder que oprimen a las mujeres en función de su raza, clase, orientación sexual y otras identidades.
México es un país con profundas desigualdades raciales y de clase, donde las mujeres indígenas, afrodescendientes y de clases trabajadoras enfrentan formas de opresión que a menudo no se reflejan en las agendas políticas predominantes, incluso aquellas promovidas por mujeres en el poder.
En su discurso al recibir la constancia que la avala como presidenta electa, Claudia Sheinbaum señaló varios puntos de su agenda feminista y ha mencionado en reiteradas ocasiones que con su triunfo no llega sola, sino que llegan todas las mexicanas. En ese discurso nombró a varias mujeres que han tenido papeles importantísimos en la historia de México, como Leona Vicario, Dolores Jimenez, Juana Gutiérrez, Rosario Castellanos, Frida Kahlo, Sor Juana Inés de la Cruz, entre otras; incluso mencionó a Josefa Ortiz, de quien no quiso citar el apellido “De Dominguez” para no restarle significado a su apellido personal, sobre el de su esposo, como se ha hecho históricamente. Fue un discurso muy emotivo, donde también señaló algunas de las acciones que pondrá en marcha:
<ul>
<li>Apoyo bimestral para mujeres de 60 a 64 años de edad como un reconocimiento por haber cuidado de sus familias</li>
<li>Obligatoriedad de abogadas mujeres en ministerios públicos para atender a víctimas</li>
<li>Fiscalías especializadas en feminicidios</li>
<li>Promover un sistema nacional de cuidados</li>
<li>La creación de la Secretaría de las mujeres, etc.</li>
</ul>
Por supuesto que durante todo el sexenio habrá muchas miradas en estas propuestas a fin de dar seguimiento y revisar el impacto que tendrán en la vida de muchas mujeres mexicanas y con el deseo esperanzador de que todas las políticas públicas que se implementen sean para brindar mayor calidad de vida a las mujeres en México. La pretensión que se tiene de Claudia Sheinbaum es que el poder simbólico de que sea una mujer presidenta radique no solo en su capacidad para desafiar las percepciones existentes, sino en abrir nuevos caminos y catalizar cambios sociales más amplios hacia la equidad y la justicia de género en México.
El feminismo debe ser un movimiento que no solo festeje la representación simbólica de las mujeres en el poder, sino que también trabaje para garantizar que todas las mujeres, especialmente aquellas en los márgenes, se beneficien de los avances sociales y políticos.
Si bien Sheinbaum se identifica con una agenda progresista y ha sido vista por unos sectores como una aliada de las causas feministas, la pregunta que surge, en línea con las preocupaciones de bell hooks, es si su liderazgo podrá realmente abordar las necesidades de todas las mujeres en México, o si su enfoque se limitará a una visión más estrecha que favorezca a ciertos grupos sobre otros.
* Claudia Bravo (<a href="https://x.com/ClauBravo1" target="_blank" rel="noopener">@ClauBravo1</a>) es comunicóloga por la UNAM y cuenta con estudios en Comunicación Institucional y Diseño de Campañas por el Instituto de Investigaciones Sociales también de la UNAM. Curiosa y muy observadora. Es estratega Sr. en LEXIA y dedica su tiempo libre a buscar lugares nuevos para correr o leer.

Claudia Sheinbaum, ¿un feminismo en el que quepamos todas?

Venezuela una vez más es noticia. Las elecciones presidenciales del 28 de julio detonaron nuevamente una oleada de protestas protagonizadas por venezolanos dentro y fuera del territorio y, a su vez, desató como respuesta una represión exponencial por parte del gobierno de Maduro, quien advirtió un “baño de sangre” si no ganaba.
Para dar pista, sólo en los dos primeros días postelectorales se documentaron 915 protestas ciudadanas en el país (Observatorio Venezolano de Conflictividad Social) y, dos semanas después, al 13 de agosto se han cometido al menos 1393 detenciones arbitrarias verificadas por la <a href="https://www.justiciayverdad.org/ong-foro-penal/">ONG Foro Penal</a>, aunque se estiman que son muchas más, sumando a esto, también 24 asesinatos ocurridos en dicho contexto <a href="https://storage.googleapis.com/qurium/efectococuyo.com/la-humanidad-23-muertes-por-armas-de-fuego-y-una-por-golpes-es-el-saldo-de-fallecidos-en-eventos-postelectorales.html">(Efecto Cocuyo)</a>.
“En América Latina, desde los tiempos de Augusto Pinochet, no se había dado una razzia represiva de tal magnitud como la corrida en Venezuela”, declaró Marino Alvarado, activista de <a href="https://provea.org/">Provea</a> (Programa Venezolano de Educación Acción en Derechos Humanos), para  <a href="https://elpais.com/america/2024-08-09/miles-de-detenidos-audiencias-sin-defensa-y-cargos-por-terrorismo-maduro-acelera-la-persecucion-de-opositores.html">El País</a>.
¿Qué personas están detenidas? No sólo dirigentes políticos de oposición, también ciudadanos por haber sido miembros de mesa en dichas elecciones, activistas, periodistas, manifestantes e incluso personas que simplemente estaban en zonas aledañas a las protestas.
Los cargos elegidos para acusarles son el terrorismo y la incitación al odio. Les califican de “fascistas”, “grupos de extrema derecha”, “traidores a la patria”, “escuálidos”, los motes que tradicionalmente se asignan en el discurso chavista a todo aquel que disienta o sea crítico de su gestión.
Se cuentan entre ellos 117 adolescentes, 17 personas con discapacidad, 14 indígenas y 177 mujeres (<a href="https://www.instagram.com/p/C-nVQpPuQ-H/?igsh=MXRvMTZ4bzV0d2xibA%3D%3D&amp;img_index=1">Foro Penal</a>). Son hechos comprobados, reales, están siendo reportados por distintos medios y organizaciones los últimos días. Y aunque ha persistido la cobertura de la situación venezolana, sobreviviendo contra todo pronóstico al volumen de noticias, trends y conflictos que inundan las redes y los medios, sigue cierta confusión sobre el tema.
Las protestas masivas en Venezuela no son nuevas. Las últimas oleadas fueron en 2017 y 2019, pero ésta ha sido un punto culminante en la erosión de las bases de apoyo popular del chavismo que han resentido las carencias sociales y económicas de no tener garantizados derechos básicos como el de la alimentación, la salud, la seguridad, el acceso a una vida digna. Tampoco son novedad las violaciones a derechos humanos; el gobierno venezolano tiene abiertos varios expedientes por crímenes de lesa humanidad ante la Corte Penal Internacional (CPI) por prácticas que lleva a cabo desde hace mucho tiempo:
“El gobierno reconoció 455 casos de desaparición forzada registrados desde 2015, que en su mayoría no se habían resuelto”, como cita <a href="https://www.amnesty.org/es/location/americas/south-america/venezuela/report-venezuela/">Amnistía Internacional</a>, una de las organizaciones que ha denunciado la situación de Derechos Humanos en Venezuela. Las elecciones sólo son la punta del iceberg.
<h2>La tentación de la dicotomía</h2>
Y aún así, la ciudadanía de a pie sigue reaccionando ante la larga crisis sociopolítica y económica de dicho país con cierta dubitación y duda. No sólo por ser una realidad foránea, sino porque Venezuela se ha convertido en un personaje de las narrativas tanto de izquierda como de derecha, una especie de fetiche, y esto también se ha traducido en limitada cobertura periodística, en estigmatización y desinformación sobre la realidad venezolana.
En este punto, los hechos dejan de ser sólo hechos y se convierten en relatos. Entendiendo el relato como el mecanismo más efectivo de nuestro cerebro para hilar y traducir nuestro entorno. Bien lo explica Oscar Vilarroya, investigador y profesor de Neurociencias, en su libro “Somos lo que nos contamos” cuando acuña el término Homo Narrator, o dicho en palabras de la escritora Anaïs Nin: “no vemos las cosas como son, las vemos como somos nosotros”, lo que remite a la idea de que proyectamos en el otro nuestras ideas, tendencias y convicciones.
Nos contamos cosas sobre el mundo, sobre los otros, sobre nosotros… sobre la realidad y, sobre todo al tratarse de política, la tendencia del mundo actual  globalizado, digital y en crisis tiende a la radicalización, a historias de villanos y héroes que resultan convenientes y apasionantes, abundan: Chávez vs el imperio, Maduro vs María Corina / Edmundo, Estados Unidos vs Rusia, etc.
Las opiniones se suman a modo de  equipos, como una especie de alienación parental que exige fidelidad, que anula los argumentos opuestos y que relativiza la indignación. Una forma de traducir la realidad política que es popular pero que deja afuera muchos
Esto no hace más que profundizar la ya compleja situación del pueblo venezolano que está atrapado entre las narrativas de una radicalización que fue sembrada desde adentro en los orígenes de la era chavista y que, como primera consecuencia, dividió al país y profundizó el largo proceso de fractura del tejido social que ha evolucionado hasta la actualidad.
Basta ver, en recientes hechos, las casas de vecinos opositores en zonas populares grafiteadas con una X a modo de marca bíblica, posiblemente por colectivos chavistas o la app mediante la cual el gobierno instó a denunciar a los conocidos opositores. Son culminaciones del tono del discurso en el chavismo.
Fuera de sus fronteras, Venezuela se convirtió en un símbolo de izquierda que por muchos años fue incuestionable también; ser autocrítico significaba automáticamente ser “pro-yanqui”, sospechoso. Mientras que para las narrativas usadas por dirigentes de derecha la historia de Venezuela encarna al “coco”, esa premisa, ese cuento de terror que alecciona sobre el futuro.
Una de las preocupaciones más repetidas por la opinión pública es la del intervencionismo, la advertencia de que USA se pueda llevar el petróleo venezolano, pero la realidad es que a pesar de frases lapidarias como “Ayer el diablo estuvo aquí. Huele a azufre todavía” de Chávez en 2008, ante la Asamblea de las Naciones Unidas, y la retórica constante de “la guerra contra el imperio”, el país del norte nunca dejó de ser un socio comercial para Venezuela, incluido el sector energético.
Ni siquiera en los puntos más bajos de la relación con Maduro. Sólo en 2023 el intercambio comercial entre ambos países alcanzó los 6000 millones de dólares, según <a href="https://www.venamcham.org/venamcham-el-intercambio-comercial-entre-venezuela-y-ee-uu-alcanzo-los-usd-6-mil-millones-durante-2023/#:~:text=UU.-,alcanz%C3%B3%20los%20USD%206%20mil%20millones%20durante%202023,alcanzando%20los%20USD%206.000%20millones">VenAmCham</a> (Cámara Venezolana-Americana de comercio e industria). Sin contar con la paradoja de que las hijas de Chávez, María Gabriela y Rosinés, viven una vida millonaria en Nueva York y París, respectivamente.
También ha sido el gobierno de Maduro el que ha abierto la puerta para que se extienda la minería que ya está en zonas protegidas declaradas Patrimonio Natural de la Humanidad por la UNESCO y se ha consolidado la presencia de mineras canadienses en territorio venezolano.
Lo que nos recuerda la realpolitik o el término alemán utilizado en diplomacia para referirse al pragmatismo que tienen las acciones políticas, muchas veces más orientadas hacia objetivos de negocios o al servicio del poder que a la defensa de las ideologías. Un buen recordatorio de que los discursos funcionan muchas veces sólo en el plano simbólico.
Tampoco debería olvidarse que otras potencias como China y Rusia, con sus propios intereses y el lobby, han adquirido una influencia importante en Venezuela. Hay que tener presente que para 2019, por ejemplo, la petrolera rusa Rosneft  había “canalizado más de 17.000 millones de dólares en préstamos al régimen chavista durante la última década”, o  también que “en términos monetarios, la caída de Maduro podría significar pérdidas aún mayores para China, que tiene inversiones en Venezuela estimadas en alrededor de 60.000 millones de dólares, al menos tres veces más que la de Rusia”, como reseña <a href="https://www.eltiempo.com/mundo/venezuela/el-alcance-de-los-intereses-de-rusia-y-china-en-venezuela-338372">El Tiempo</a>.
Es difícil que se reporte o, si se hace, se narre sin minimizar o demonizar a los protestantes venezolanos en medios como RT (financiado por Rusia) o Telesur (con base en Venezuela y apoyo de los gobiernos de Nicaragua y Cuba). Los medios siempre tendrán una línea editorial, aunado a que vivimos en un mundo de redes con mucho contenido no verificado, anonimato y bots, lo que exige más que nunca que miremos y comparemos información con ojo crítico antes de hacer juicios.
<h2>El tema debería ser:  derechos humanos</h2>
El problema es que, en medio de las narrativas, de los personajes hechos leyenda, de las agendas políticas locales que capitalizan la historia “Venezuela” para bien o para mal, se encuentra el pueblo venezolano con una diáspora 7. 7 millones de personas migrantes y refugiadas en el mundo (más del 20% de la población).
“La actual situación en Venezuela representa el mayor éxodo en la historia reciente de la región y una de las mayores crisis de desplazados en el mundo”, de acuerdo con datos de <a href="https://www.acnur.org/emergencias/situacion-de-venezuela">ACNUR</a> .
Mientras, internamente, la emergencia humanitaria ha sido la realidad de la sociedad venezolana por años. <a href="https://www.hrw.org/es/world-report/2024/country-chapters/venezuela">Human Right Watch</a> cita con datos de la ONU que el país “ tiene la mayor prevalencia de subalimentación de Sudamérica” y que “en agosto de 2023, más del 72 % de las personas no podían acceder a lo servicio sanitarios públicos cuando lo necesitaban”.
Carencias severas respecto a acceso a la salud, alimentación, servicios básicos y un incremento en la no escolarización y deserción escolar son núcleo del panorama cotidiano. Para noviembre 2023, más del 70 % (20.1 millones) de la población en Venezuela “se encontraban en necesidad, con privaciones en una o varias áreas de acceso esencial para sus vidas, seguridad y bienestar” (<a href="https://humvenezuela.com/">HumVenezuela</a>).
En principio, los Estados están obligados a respetar, proteger y hacer cumplir los derechos humanos de los ciudadanos y a considerar que estos derechos deberían ser inalienables, indivisibles e interdependientes, lo que significa que tendrían que ser universales y garantizados porque dependen unos de otros, pero la realidad es que ser venezolano en las últimas décadas ha significado partir de una realidad compleja en la que la mayoría no tiene las garantías para una vida digna y libre.
Los derechos humanos deberían ser valorados por encima de afiliaciones y preferencias por gobiernos, ideas o tendencias. La discusión sobre Venezuela tendría que considerarse primordialmente en estos términos.
<h2>Reapropiarse de la narrativa</h2>
Sin embargo, el problema comunicacional parte de origen de un bloqueo y criminalización de la prensa libre en Venezuela que ha desaparecido o ha tenido que reinventarse, y de la omisión de cifras y la constante propaganda del gobierno que minimiza y ridiculiza la disidencia. El esfuerzo de ejercer periodismo en esa nación es una misión que se dificulta año tras año. Desde la resistencia del oficio han nacido proyectos como la plataforma <a href="https://efectococuyo.com/sobre-nosotras/quienes-somos/">Efecto Cocuyo</a>, como  <a href="https://www.instagram.com/elbustv/?hl=en">Bus Tv</a> con periodistas que se suben en buses a dar noticias offline o como la reciente iniciativa de Operación Retuit de una docena de medios independientes en conjunto, en la que los reportes de noticias postelectorales las narran avatares creados con inteligencia artificial como recurso final para que evitar el cerco de la censura y que se apresen a más periodistas.
También, con el tiempo, muchos ciudadanos han aprendido las claves del reporte ciudadano y cuando graban alguna situación citan la fecha y el lugar para evitar las campañas de desinformación. Desde la diáspora muchos creadores de contenidos y personas desde sus cuentas particulares no sólo han hecho eco de las noticias postelectorales como un intento de que no se olvide lo que ocurre en Venezuela, sino que también han grabado videos y comentarios para tomar voz activa en las narrativas sobre lo que ocurre en el país.
Todo este esfuerzo habla de resiliencia, de un intento de venezolanos por recuperar la narración de su propia historia, de generar la conciencia y la empatía de la opinión pública internacional sobre este tema. Este texto se suma a ello; como venezolana espero que mi voz y mi historia, como la de millones de congéneres, sea escuchada. Venezuela más que un relato, es un pueblo.
*Ida Vanesa Medina Padrón es estratega en LEXIA (<a href="https://x.com/LexiaGlobal" target="_blank" rel="noopener">@LexiaGlobal</a>), autora de la columna digital “La Teoría del Todo”, en Milenio. Comunicadora Social  egresada de la UCAB- Venezuela, con experiencia en documentales audiovisuales, periodismo en medios, marketing y trabajo con asociaciones civiles.

El pueblo venezolano detrás de las ficciones de izquierda y derecha

A lo largo de la historia de los Juegos Olímpicos, las mujeres han atravesado un camino lleno de desafíos, resistencia y triunfos extraordinarios. Desde que las primeras mujeres fueron admitidas en los Juegos Olímpicos en 1900, su participación ha sido un reflejo del cambio social y cultural. En sus inicios, las mujeres enfrentaron barreras significativas, tanto sociales como institucionales, que les impedían competir en igualdad de condiciones. Sin embargo, su determinación y valentía han transformado este escenario. Con cada edición de los Juegos, las atletas han ido rompiendo moldes, prejuicios y normas sociales, estableciendo nuevos estándares de igualdad y equidad.
Al principio, su participación se limitaba a unas pocas disciplinas, con roles y oportunidades significativamente restringidos, luchando no solo contra los rivales en el campo de juego, sino también contra estereotipos de género y estructuras patriarcales arraigadas que cuestionan su capacidad para competir al más alto nivel.
A lo largo de los años, y con el paso de cada edición olímpica, el panorama para las atletas ha cambiado drásticamente. La inclusión de nuevas disciplinas, la ampliación del número de eventos femeninos y la creciente visibilidad en los medios han marcado hitos importantes. Las mujeres han demostrado una y otra vez que tienen el coraje, la habilidad y la determinación necesarias para desafiar las expectativas y romper barreras.
<figure id="attachment_1431023" aria-describedby="caption-attachment-1431023" style="width: 1190px" class="wp-caption alignnone"><img decoding="async" loading="lazy" class="size-full wp-image-1431023" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Natacion.jpg" alt="Kaylee McKeown, de Australia, en los juegos olímpicos París 2024." width="1200" height="800" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Natacion.jpg 1200w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Natacion-600x400.jpg 600w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Natacion-1024x683.jpg 1024w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Natacion-768x512.jpg 768w" sizes="(max-width: 1200px) 100vw, 1200px" /><figcaption id="caption-attachment-1431023" class="wp-caption-text">Kaylee McKeown, de Australia, ganadora de Oro en 200 m espalda. Foto: AFP.</figcaption></figure>
&nbsp;
Por ello, las reglas del juego están cambiando y por primera vez en la historia de los Juegos Olímpicos nuevas iniciativas están transformando la historia de muchas mujeres.
Los <a href="https://olympics.com/es/paris-2024" target="_blank" rel="noopener">Juegos Olímpicos de París</a> presentarán la mayor igualdad de género de la historia, competirán 10.500 deportistas, con 5.250 hombres y 5.250 mujeres, es decir, 50 % de los atletas son mujeres. Lo de la paridad no es lo único, ya que los Juegos Olímpicos 2024 significarán un aumento en las oportunidades de ganar medalla para las mujeres. Se disputarán 152 eventos femeninos, 157 masculinos y 20 mixtos, por lo que más de la mitad de las competiciones tendrán deportistas mujeres (<a href="https://as.com/juegos_olimpicos/paris-2024-primeros-juegos-olimpicos-con-paridad-total-entre-hombres-y-mujeres-cuantos-participan-n/" target="_blank" rel="noopener">Diario AS, 2024</a>). Este hito da fe del incansable esfuerzo y los notables logros alcanzados por mujeres deportistas que están batiendo récords, haciendo añicos los estereotipos e inspirando a las futuras generaciones.
<figure id="attachment_1431024" aria-describedby="caption-attachment-1431024" style="width: 1190px" class="wp-caption alignnone"><img decoding="async" loading="lazy" class="size-full wp-image-1431024" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Zheng-Qinwen-tenis.jpg" alt="Qinweng Zheng, de China, eliminó a la favorita Iga Swiatek, de Polonia, y jugará la final de tenis." width="1200" height="800" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Zheng-Qinwen-tenis.jpg 1200w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Zheng-Qinwen-tenis-600x400.jpg 600w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Zheng-Qinwen-tenis-1024x683.jpg 1024w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Zheng-Qinwen-tenis-768x512.jpg 768w" sizes="(max-width: 1200px) 100vw, 1200px" /><figcaption id="caption-attachment-1431024" class="wp-caption-text">Qinweng Zheng, de China, eliminó a la favorita Iga Swiatek, de Polonia, y jugará la final de tenis. Foto: AFP.</figcaption></figure>
&nbsp;
Otra de las iniciativas que empatizan con las mujeres es la implementación de salas de lactancia y guardería en la Villa Olímpica de Paris, un hito significativo en la inclusión y el apoyo a las deportistas que son madres. La idea de las salas de lactancia y guarderías surgió gracias a la velocista Allyson Félix, quien en su experiencia como mamá al integrarse en la Comisión de Atletas del Comité Olímpico Internacional (COI) buscó apoyo para ella y sus colegas que también ejercen la maternidad.
Así, con el objetivo de abordar las dificultades que enfrentan las atletas al equilibrar sus responsabilidades familiares con sus compromisos deportivos, las <a href="https://marieclaire.com.mx/lactancia-materna-acto-natural-madre-hijo/" target="_blank" rel="noopener">salas de lactancia</a> y la guardería se han convertido en algunos de los lugares más importantes de la Villa Olímpica (<a href="https://marieclaire.com.mx/salas-de-lactancia-guarderias-juegos-olimpicos-de-paris-2024/" target="_blank" rel="noopener">Marie Claire, 2024</a>).
<figure id="attachment_1431026" aria-describedby="caption-attachment-1431026" style="width: 1190px" class="wp-caption alignnone"><img decoding="async" loading="lazy" class="size-full wp-image-1431026" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Yaylagul-Ramazanova-Azerbaiyan.jpg" alt="Yaylagul Ramazanova de Azerbaiyan, competidora de tiro con arco individual, París 2024." width="1200" height="800" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Yaylagul-Ramazanova-Azerbaiyan.jpg 1200w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Yaylagul-Ramazanova-Azerbaiyan-600x400.jpg 600w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Yaylagul-Ramazanova-Azerbaiyan-1024x683.jpg 1024w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Yaylagul-Ramazanova-Azerbaiyan-768x512.jpg 768w" sizes="(max-width: 1200px) 100vw, 1200px" /><figcaption id="caption-attachment-1431026" class="wp-caption-text">Yaylagul Ramazanova de Azerbaiyan, competidora de tiro con arco individual, París 2024. Foto: AFP.</figcaption></figure>
&nbsp;
Esta iniciativa muestra apoyo a las atletas que ejercen la maternidad y proporciona un beneficio significativo a las mujeres al permitirles participar plenamente en el evento sin tener que enfrentar la difícil elección la maternidad y estar en la cima de su carrera. Estas instalaciones aseguran que las atletas y el personal femenino puedan atender las necesidades de sus hijos mientras cumplen con sus compromisos deportivos y laborales, lo que fomenta una mayor inclusión y equidad de género en el ámbito deportivo.
Por otro lado, todavía existen cuestiones que aun tardan en ganar terreno: la menstruación. Aunque los síntomas menstruales varían de una mujer a otra, este problema femenino ha empezado a manifestarse visiblemente en todos los ámbitos.
Muchas atletas se han pronunciado acerca de este tema. Unos meses antes de su impresionante éxito en los Juegos Olímpicos de Tokio 2020, donde ganó medallas en la categoría de menos de 63 kg y en el equipo mixto, la judoca Clarisse Agbégnénou se convirtió en embajadora de una marca francesa de productos menstruales. Su objetivo fue desafiar los tabúes asociados con la menstruación y resaltar la importancia de abordar las necesidades específicas del deporte femenino, como la menstruación y la protección sanitaria. “Como practicante de <a href="https://olympics.com/es/paris-2024/deportes/judo/">judo</a> con kimono blanco, es complicado”, explicó a France Info.
<figure id="attachment_1431032" aria-describedby="caption-attachment-1431032" style="width: 1190px" class="wp-caption alignnone"><img decoding="async" loading="lazy" class="size-full wp-image-1431032" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Beatriz-Souza-judo-Brasil-1.jpg" alt="Beatriz Souza, de Brasil, competidora de judo." width="1200" height="800" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Beatriz-Souza-judo-Brasil-1.jpg 1200w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Beatriz-Souza-judo-Brasil-1-600x400.jpg 600w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Beatriz-Souza-judo-Brasil-1-1024x683.jpg 1024w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Beatriz-Souza-judo-Brasil-1-768x512.jpg 768w" sizes="(max-width: 1200px) 100vw, 1200px" /><figcaption id="caption-attachment-1431032" class="wp-caption-text">Beatriz Souza, de Brasil, ganadora de Oro en 78 kg femenino. Foto: AFP.</figcaption></figure>
Las reglas también han ganado terreno en los deportes de equipo. Gracias a la delantera inglesa <a href="https://olympics.com/es/atletas/mead">Beth Mead</a>, que dijo que el blanco “<a href="https://www.elle.fr/Societe/News/Dans-l-equipe-anglaise-feminine-de-foot-des-shorts-adaptes-aux-menstruations-4121116">no era práctico cuando llega la época (de la menstruación)</a>”, varias selecciones de <a href="https://olympics.com/es/paris-2024/deportes/futbol/">fútbol</a> jugaron con pantalones cortos azules en el Mundial femenino de 2023.
Unos meses más tarde, en Wimbledon, se permitió a las tenistas vestir ropa interior de color por primera vez en la historia del torneo, 146 años después de su creación. (<a href="https://olympics.com/es/noticias/menstruacion-deporte-femenino-atletas-romper-tabu-regla" target="_blank" rel="noopener">Paris 2024 Olympics</a>).
El tema de la menstruación aun es un tabú, pero existen programas que poco a poco visibilizan que esto podría afectar el rendimiento de las atletas y que al final es un ciclo naturalmente biológico por el que las mujeres atraviesan y debe importar.
Desde 2021, el programa <a href="https://labos-recherche.insep.fr/en/node/6053" target="_blank" rel="noopener">Empow’Her</a> del Instituto Nacional Francés del Deporte, Expertos y Rendimiento (INSEP) estudia el impacto de la fisiología femenina en el rendimiento de las atletas de alto nivel.(<a href="https://olympics.com/es/noticias/menstruacion-deporte-femenino-atletas-romper-tabu-regla" target="_blank" rel="noopener">Paris 2024 Olympics</a>). El programa busca proporcionar información científica en un área con importantes vacíos de conocimiento, al mismo tiempo que ofrece apoyo a las mujeres atletas. Cuanto más se aborde el tema, menos tabú será.
Otro de los temas más polémicos dentro de los Juegos Olímpicos es la participación de personas trans; esto ha sido objeto de controversia y debate debido a varias razones que giran en torno a la equidad, la inclusión y la ciencia deportiva.
<figure id="attachment_1431030" aria-describedby="caption-attachment-1431030" style="width: 1190px" class="wp-caption alignnone"><img decoding="async" loading="lazy" class="size-full wp-image-1431030" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Imane-Khelif-Argelia.jpg" alt="Imane Khelif, boxeadora de Argelia." width="1200" height="800" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Imane-Khelif-Argelia.jpg 1200w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Imane-Khelif-Argelia-600x400.jpg 600w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Imane-Khelif-Argelia-1024x683.jpg 1024w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Imane-Khelif-Argelia-768x512.jpg 768w" sizes="(max-width: 1200px) 100vw, 1200px" /><figcaption id="caption-attachment-1431030" class="wp-caption-text">Imane Khelif, boxeadora de Argelia. Foto: AFP.</figcaption></figure>
&nbsp;
En los Juegos Olímpicos de París 2024 no participan mujeres trans. Pero <a href="https://www.outsports.com/olympics/team-lgbtq/" target="_blank" rel="noopener">por primera vez participa en box un hombre trans y al menos dos personas no binaries visibles competirán en atletismo y fútbol</a>. La participación de atletas de élite abiertamente trans y no binaries es mínima. Sin embargo, la desinformación y narrativa sostenida por grupos antiderechos de una supuesta ‘ventaja injusta’ ha provocado que las federaciones deportivas hoy tengan regulaciones más estrictas (<a href="https://agenciapresentes.org/2024/08/01/que-pasa-con-la-participacion-de-atletas-trans-y-no-binaries-en-los-juegos-olimpicos-de-paris/" target="_blank" rel="noopener">PRESENTES, 2024</a>). En resumen, la participación de atletas trans en los Juegos Olímpicos presenta un delicado equilibrio entre la justicia competitiva y la inclusión de derechos. Este debate está en constante desarrollo, impulsado por avances en la investigación, ajustes en las políticas y una mayor comprensión de las dimensiones biológicas y sociales del deporte.
<figure id="attachment_1431034" aria-describedby="caption-attachment-1431034" style="width: 1190px" class="wp-caption alignnone"><img decoding="async" loading="lazy" class="size-full wp-image-1431034" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Rebeca-Andrade-Simone-Biles-Sunisa-Lee-1.jpg" alt="Rebeca Andrade, de Brasil, y Simone Biles y Sunisa Lee, de Estados Unidos, comparten el podium." width="1200" height="800" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Rebeca-Andrade-Simone-Biles-Sunisa-Lee-1.jpg 1200w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Rebeca-Andrade-Simone-Biles-Sunisa-Lee-1-600x400.jpg 600w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Rebeca-Andrade-Simone-Biles-Sunisa-Lee-1-1024x683.jpg 1024w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/08/Rebeca-Andrade-Simone-Biles-Sunisa-Lee-1-768x512.jpg 768w" sizes="(max-width: 1200px) 100vw, 1200px" /><figcaption id="caption-attachment-1431034" class="wp-caption-text">Rebeca Andrade, de Brasil, y Simone Biles y Sunisa Lee, de Estados Unidos, comparten el podium. Foto: AFP.</figcaption></figure>
&nbsp;
En conclusión, aún existe un largo camino por recorrer y obstáculos que vencer, temas como el acoso a las mujeres, cerrar la brecha salarial de género y despejar cualquier obstáculo que impida a las niñas jugar y aprender, sin embargo, vamos en buen camino y la lucha se refleja en estos grandes cambios.
Los Juegos Olímpicos no solo celebran la excelencia deportiva sin distinción de género, sino que también reflejan un compromiso más amplio con la igualdad y el empoderamiento. Cada competición se convierte en un escenario donde las mujeres pueden brillar con luz propia, inspirar a futuras generaciones y demostrar que el deporte es un terreno donde el talento y la pasión trascienden todas las limitaciones. La historia de las mujeres en los Juegos Olímpicos es un testimonio poderoso de cómo el coraje y la perseverancia pueden transformar el mundo del deporte y la sociedad en general.
* María Fernanda Casiano Rivas es Trainee Cualitativo en LEXIA Insights &amp; Solutions, mercadóloga, aliada de la comunidad LGBTQ+, feminista, deportista y apasionada de vivir nuevas experiencias.

La verdadera victoria de las mujeres: una nueva era para los Juegos Olímpicos

Normalmente se habla del impacto del machismo en las mujeres, pero es importante reconocer cómo también afecta a los hombres. Desde la perspectiva de la masculinidad tóxica, <a href="https://www.latercera.com/paula/la-epidemia-de-la-soledad-en-hombres-jovenes/" target="_blank" rel="noopener">un hombre emocional o expresivo es etiquetado como volátil e irracional,</a> lo que lleva a muchos a evitar mostrar sus sentimientos por miedo a ser percibidos como menos masculinos. Este estigma genera sensación de no ser comprendido ni siquiera por sus amigos cercanos, lo que resulta en un profundo aislamiento por el miedo de expresar su sentir. Esta soledad ha desencadenado una “<a href="https://wou.edu/westernhowl/the-male-loneliness-epidemic/#:~:text=The%20Equimundo%20study%20found%20that,poor%20mental%20and%20physical%20health" target="_blank" rel="noopener">pandemia”</a> entre los hombres, con consecuencias que van desde casos graves de depresión hasta un aumento preocupante en los casos de suicidio.
De acuerdo con la <a href="https://www.who.int/es/news-room/fact-sheets/detail/depression#:~:text=Se%20estima%20que%20el%203,personas%20sufren%20depresi%C3%B3n%20(1)" target="_blank" rel="noopener">Organización Mundial de la Salud</a>, aproximadamente 280 millones de personas sufren de depresión, siendo esta la cuarta causa de muerte en jóvenes de 15 a 29 años. Además, la OMS asegura que este padecimiento es al menos un 50 % más común en mujeres. Sin embargo, este trastorno afecta a hombres y mujeres de diferentes maneras, aunque los síntomas son los mismos.
Dicho de otro modo, la forma es igual para ambos géneros, pero el fondo de la depresión masculina es diferente y se refleja en los datos e la misma <a href="https://www.who.int/es/news-room/fact-sheets/detail/depression#:~:text=Se%20estima%20que%20el%203,personas%20sufren%20depresi%C3%B3n%20(1)" target="_blank" rel="noopener">OMS</a>, pues a nivel mundial se suicidan más del doble de varones que de mujeres.
En Estados Unidos, <a href="https://www.americansurveycenter.org/why-mens-social-circles-are-shrinking/" target="_blank" rel="noopener">el círculo social de los hombres ha disminuido</a> desde 1990, cuando solo el 2 % de la población declaraba no tener amigos cercanos, aumentando hasta el 15 % en 2021. Además, de acuerdo con un estudio de <a href="https://www.equimundo.org/wp-content/uploads/2023/05/STATE-OF-AMERICAN-MEN-2023.pdf" target="_blank" rel="noopener">Equimundo</a>, el 65 % de los hombres estadounidenses de 18 a 23 años sienten que nadie realmente los conoce bien, y un 44 % ha tenido pensamientos suicidas en las últimas dos semanas.
De acuerdo con datos del <a href="https://www.inegi.org.mx/contenidos/saladeprensa/aproposito/2023/EAP_Suicidio23.pdf">INEGI</a> en México, de cada diez fallecimientos por suicidio, ocho son hombres y dos son mujeres. Paradójicamente, según la misma fuente, en la población de 18 a 29 años un 14.7 % de las mujeres reportaron sentirse deprimidas durante la semana, mientras que solo un 8.4 % de los hombres de esa misma edad declararon sentirse de dicha manera.
Algo similar ocurre en <a href="https://ethic.es/2023/11/por-que-se-suicidan-mas-los-hombres/" target="_blank" rel="noopener">España</a>, pues de 4,003 fallecimientos por suicidios en 2021, 75 % fueron hombres y 25 % mujeres, es decir 3/4 fueron varones. Sin embargo, 51.2 % de las mujeres españolas declaran haber tenido pensamientos suicidas alguna vez, mientras que en la población masculina de la misma edad solo un 34.3 % declaro haber tenido estos pensamientos y los expertos señalan que esta dualidad se mantiene en gran parte del continente europeo.
Ante la evidencia presentada, se puede inferir que <a href="https://genero.udp.cl/francisco-aguayo-psicologo-especialista-en-masculinidades-y-salud-mental-no-se-trata-de-victimizar-a-los-hombres-sino-de-entender-que-la-depresion-y-el-suicido-son-muy-significativos-en-el/" target="_blank" rel="noopener">los hombres jóvenes enfrentan un mayor riesgo de suicidio en comparación a las mujeres de su misma edad</a>. Mientras las mujeres tienden a expresar abiertamente sus emociones y buscar apoyo, los hombres a menudo optan por ocultar sus sentimientos y enfrentar crisis como el desempleo, rupturas amorosas o dificultades familiares sin buscar ayuda especializada. Además, algunos hombres pueden ser víctimas de violencia física o sexual en algún momento de sus vidas, y enfrentar exclusiones debido a su orientación sexual, factores que también contribuyen a una mayor vulnerabilidad.
Sin embargo, esta información puede ser manipulada y malinterpretada para transmitir un mensaje victimista donde se argumenta que los hombres sufren más en comparación con las mujeres. Este discurso ha sido aprovechado por figuras <a href="https://lacaderadeeva.com/actualidad/el-temach-y-el-enojo-de-los-hombres-ante-el-feminismo/5858" target="_blank" rel="noopener">red-pillers</a> del internet como Andrew Tate y El Temach, conocidos por divulgar ideas machistas y misóginas bajo la máscara del empoderamiento masculino, ofreciendo consejos de seducción y promoviendo cómo ser un macho Alfa. Este tipo de contenido refleja las <a href="https://www.revistagq.com/noticias/articulos/masculinidades-y-feminismo/33053" target="_blank" rel="noopener">masculinidades reaccionarias</a>, fortaleciendo ideas conservadoras de género que son manifestaciones de masculinidades incómodas. Según Luciano Fabbri, estas se presentan en hombres que han tenido dificultades para adaptarse a una sociedad con mayor igualdad de género y mujeres más empoderadas. Desde esta perspectiva, se podría argumentar que se está sobrevalorando a la mujer a costa de restarle valor al hombre.
<img decoding="async" loading="lazy" class="alignnone size-full wp-image-1424836" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/07/masculinidades-incomodas.jpg" alt="Meme compartido en Twitter como ejemplo de las masculinidades incómodas." width="1200" height="800" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/07/masculinidades-incomodas.jpg 1200w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/07/masculinidades-incomodas-600x400.jpg 600w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/07/masculinidades-incomodas-1024x683.jpg 1024w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/07/masculinidades-incomodas-768x512.jpg 768w" sizes="(max-width: 1200px) 100vw, 1200px" />
Mencionado anteriormente, El Temach es un influencer y creador de contenido mexicano que ha sabido aprovechar los temores e inseguridades de la juventud masculina latinoamericana, en particular la mexicana, lucrando a través de cursos, conferencias y membresías en su comunidad online, donde promueve fervientemente su filosofía del <a href="https://la-lista.com/seccion/estilo-y-bienestar" target="_blank" rel="noopener">modo guerra</a>. Este concepto promueve una actitud constante de alerta y defensa, equiparando la vida cotidiana a un conflicto armado, para eliminar la vulnerabilidad en la masculinidad ante desafíos diarios como rupturas amorosas, desempleo y otras experiencias frustrantes y dolorosas para los hombres.
<img decoding="async" loading="lazy" class="alignnone size-full wp-image-1424837" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/07/ejemplo-de-mensajes-que-difunde-el-temach.jpg" alt="Ejemplo de mensajes que difunde el Temach a sus seguidores en redes sociales." width="1200" height="800" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/07/ejemplo-de-mensajes-que-difunde-el-temach.jpg 1200w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/07/ejemplo-de-mensajes-que-difunde-el-temach-600x400.jpg 600w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/07/ejemplo-de-mensajes-que-difunde-el-temach-1024x683.jpg 1024w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/07/ejemplo-de-mensajes-que-difunde-el-temach-768x512.jpg 768w" sizes="(max-width: 1200px) 100vw, 1200px" />
El riesgo de este tipo de mensajes radica en explotar las vulnerabilidades e incomodidades de los hombres con y hacia la sociedad actual, dando lugar a comunidades que promueven un sentido de pertenencia basado en ideas de género tradicionales. Estas comunidades idealizan al hombre como una figura viril y dominante, capaz de enfrentar cualquier desafío y que expresa sus emociones a través de la violencia, principalmente física. En la película de 1999, <a href="https://www.latimes.com/entertainment-arts/movies/story/2023-10-30/david-fincher-fight-club-incels" target="_blank" rel="noopener">Fight Club</a>, vemos cómo un protagonista frustrado por su vida profesional y amorosa funda un grupo donde los hombres pueden liberarse a través de peleas clandestinas. Este tipo de espacios presentan una oportunidad para que los hombres “puedan ser hombres nuevamente”.
En LEXIA, a través de la búsqueda y observación de tendencias, entornos sociales y expresiones culturales, captamos señales para comprender con mayor profundidad el comportamiento actual y futuro de las personas. Los datos citados antes en este artículo son un indicio de la problemática de la soledad masculina. La propia existencia y auge de los red pillers reflejan esta situación, sirviendo al mismo tiempo como un indicador de dicha problemática. En algunos de nuestros proyectos relacionados con la equidad de género, aunque no siendo el eje central, también hemos observado masculinidades incómodas que se sienten atacadas por el creciente empoderamiento femenino.
Es evidente que todo lo mencionado refleja no solo un conjunto de señales, sino una problemática concreta: los hombres jóvenes se sienten solos debido a las presiones sociales y culturales impuestas por los roles de género. Una corriente machista tradicionalista ha sabido aprovechar esta situación para generar un discurso de disconformidad y resentimiento hacia la sociedad. Esta situación ya se manifiesta en el mainstream, como se puede ver en el programa mexicano <a href="https://www.tiktok.com/@dani_gxs/video/7390040938552315142?_r=1&amp;_t=8o2FGysoaZh" target="_blank" rel="noopener">Lo que dice el dicho, con un episodio dedicado a un personaje que hace alusión al Temach y su contenido</a>.
Parece entonces que la masculinidad se encuentra atrapada en un ciclo sin fin donde la soledad consume al hombre joven, quien, en su deseo de pertenencia, busca grupos que lo empoderen a costa del resentimiento hacia las mujeres. Sin embargo, hay otro camino para que los hombres enfrenten el aislamiento provocado por ideas de género anticuadas: reconocer sus emociones, comprender que es natural sentirse vulnerable y expresarlo. En otras palabras, adoptar una <a href="https://www.es.amnesty.org/en-que-estamos/blog/historia/articulo/la-nueva-masculinidad-permite-una-forma-mas-sana-e-igualitaria-de-relacionarte-con-las-mujeres-y-tambien-con-otros-hombres/" target="_blank" rel="noopener">nueva masculinidad</a>.
Así como el Temach se ha convertido en el referente de la masculinidad incómoda, la nueva masculinidad necesita referentes mediáticos: personajes o modelos que represente estos nuevos valores. La masculinidad tradicional limita a los hombres a una única forma “correcta” de ser, y esta nueva alternativa de pensamiento deberá evitar caer en ese absolutismo.
Como friki o geek no puedo evitar mencionar a Superman como uno de los mejores prospectos para las nuevas masculinidades. El encanto de Superman radica en que, pese a ser extremadamente poderoso, se permite expresar su vulnerabilidad, y a veces eso es lo más valiente que alguien puede hacer. Por otro lado, tenemos a Batman, un personaje que pierde a sus padres en un trágico incidente y dedica su vida a la venganza. Aunque el fin pueda ser comprensible, el caballero de la noche aleja constantemente a quienes intentan acercarse a él para que enfrente sus traumas.
Puede sonar cursi y anticuado tomar como referencia a personajes no machos como base para las nuevas masculinidades… pero considerando la situación actual, tal vez necesitemos de esa clase de ejemplos.
* Guillermo Ángel González Aguilar es mercadólogo apasionado por la investigación de mercados; fanático de los comics, superhéroes, mangas, D&amp;D, anime y cualquier cosa relacionada con la fantasía y la ciencia ficción.

El precio de ser un macho alfa: la soledad masculina y sus riesgos

La Marcha del Orgullo LGBTQ+ en la Ciudad de México es un evento que combina la celebración festiva con la reivindicación política. Desde su primera edición en 1979, coincidiendo con el aniversario de los disturbios de Stonewall en Estados Unidos, la marcha ha evolucionado, reflejando tanto los logros como los desafíos de la comunidad LGBTQ+ en México.
En sus inicios, la marcha tenía un fuerte carácter político, protestando contra la represión social y policial. Sin embargo, con el paso de los años ha adquirido un tono más festivo sin perder su esencia reivindicativa. Esta evolución ha generado debates sobre si la marcha ha desvirtuado su propósito original. ¿Se ha perdido la esencia política en favor de la celebración? Este es el punto de partida para entender la complejidad y la singularidad de la Marcha del Orgullo.
Uno de los principales puntos de debate es la creciente participación de marcas y empresas en la marcha. Estas organizaciones, a menudo a través de patrocinios y campañas publicitarias, se han sumado a la celebración del Orgullo LGBTQ+. Sin embargo, algunas voces críticas argumentan que esta participación ha llevado a una comercialización y &#8220;despolitización&#8221; del evento, tal es el caso de Bloque Disidente, que denuncia la <a href="https://altavoz.lgbt/el-otro-lado-del-orgullo-cuando-la-marcha-no-es-lo-que-necesitamos/" target="_blank" rel="noopener">“falta de horizontalidad, la corrupción, el influyentismo y el oportunismo”</a>, en el proceso de la organización de la marcha.
Otro caso es el de grandes marcas que, durante el mes del Orgullo, cambian sus logotipos a los colores del arcoíris, pero no muestran un compromiso real con la diversidad y los derechos LGBTQ+ durante el resto del año.
Una crítica frecuente es el énfasis en la fiesta y el espectáculo. La inclusión de música, bailes, carros alegóricos y disfraces coloridos ha hecho que la marcha sea más atractiva y accesible para una audiencia más amplia. Sin embargo, algunos consideran que esto ha desviado la atención de las demandas políticas originales. Figuras como el activista Antonio Medina ha expresado su preocupación sobre la falta de cultura de respeto hacia los derechos LGBTQ+.
La diversidad de participantes es otro factor por considerar. La marcha ha logrado convocar a un público cada vez más amplio y diverso, incluyendo a personas que no necesariamente tienen un compromiso político con la causa LGBTQ+, sino que asisten más por la fiesta y el ambiente festivo. Esto ha llevado a la percepción de que la marcha se ha &#8220;domesticado&#8221; y ha perdido parte de su carácter de protesta radical.
En LEXIA ayudamos a grandes marcas a comprender el sentido de estos movimientos desde una perspectiva social, psicológica, cultural y política. Hemos identificado desafíos significativos en la comunicación y publicidad, tales como la falta de representación adecuada, la perpetuación de estereotipos y la discriminación. La representación de la diversidad cultural y lingüística sigue siendo limitada, lo que plantea un reto importante para las marcas que desean conectar auténticamente con la comunidad LGBTQ+.
Un reciente estudio reveló que sólo un pequeño porcentaje de anuncios publicitarios incluye representación LGBTQ+ y aún menos logran hacerlo de manera auténtica y respetuosa. En cuanto a las estrategias y medios utilizados, las campañas inclusivas LGBTQ+, <a href="https://sendpulse.com/latam/blog/el-marketing-detras-del-gay-pride" target="_blank" rel="noopener">“solo 34 % utilizó medios específicamente dirigidos a la comunidad LGBTQ+ en su mix publicitario”</a>. Esta es un área en la que continuamos trabajando para fomentar una representación más inclusiva y precisa en los medios.
La marcha del Orgullo LGBTQ+ 2024 se llevó a cabo bajo el lema &#8220;Ante un Estado opresor y la sociedad indiferente, ¡exigimos vivir dignamente!&#8221;. La concentración comenzó a las 10:00 am en el Ángel de la Independencia y recorrió las calles hasta llegar al Zócalo capitalino. Este evento no sólo celebró la diversidad y la inclusión, sino que también sirvió como un recordatorio de que la lucha por los derechos y la igualdad continúa.
La Marcha del Orgullo sigue siendo una manifestación única que combina celebración y reivindicación. Es crucial mantener este equilibrio para asegurar que, mientras celebramos los avances logrados, no perdamos de vista las luchas pendientes. Al final, la verdadera esencia de la marcha radica en su capacidad para ser, simultáneamente, una fiesta de colores y una protesta poderosa contra la injusticia y la discriminación.
* David Rodríguez es licenciado en negocios internacionales, nadador. Actualmente funge como investigador cualitativo en LEXIA. Instagram:<a href="https://www.instagram.com/davidnski/" target="_blank" rel="noopener"> @davidnski</a>.

Más allá del arcoíris: carnaval y protesta

México tiene nueva virtual presidenta electa, la primera mujer que gobernará nuestro país en doscientos años. El pasado 2 de junio Claudia Sheinbaum ganó de manera arrolladora con una diferencia de más de 30 puntos dejando muy atrás a la candidata de la oposición. Casi<a href="https://elpais.com/mexico/elecciones-mexicanas/2024-06-03/quien-ha-votado-a-sheinbaum-y-a-galvez-sus-apoyos-por-edad-sexo-e-ingresos.html" target="_blank" rel="noopener"> 36 millones de personas votaron por ella, esto quiere decir que, entre todos los niveles, edades y sectores, su ventaja fue absoluta o en el menor de los casos empató con Xóchitl</a>. Los comicios se vivieron con intensidad, nerviosismo y emoción por ser una elección histórica. La ciudadanía sabía que estaba participando en un proceso único, en un evento de primera vez.
El anuncio del rotundo triunfo de Sheinbaum se dio cercano a la medianoche, así que fue al día siguiente y en los días que le precedieron que las reacciones de algunos sectores de la sociedad empezaron manifestarse en las redes sociales y apps de mensajería. Este texto hace un breve análisis de algunas de las reacciones más virulentas, de aquello que nos deja ver el profundo y arraigado problema de la discriminación y el clasismo que es en mucho el origen de la dolencia o resultado, como cada quién quiera verlo.
<h2>Asombro</h2>
En las primeras reacciones pudimos leer a muchas personas verdaderamente en shock por los resultados y la distancia tan grande entre las candidatas. Si bien muchos no conocían todas las encuestas y sus números, las personas afines a la oposición no podían creer que Sheinbaum hubiera resultado vencedora. Esto de lo que nos habla es de que cada quien ve lo que quiere ver, lo que puede ver, e incluso lo que su algoritmo le deja ver. Vivimos en cajones donde solo nos está rebotando la información que nos hace sentido y cuando la realidad fuera de esa caja se presenta, lo que se genera es este asombro acompañado de incredulidad.
<h2>Negación </h2>
La narrativa del fraude emergió a partir de la incredulidad. Muchas personas no podían creer que Sheinbaum hubiera ganado por tanto. Tuits, mensajes y posts mencionaban cosas como “no es posible tanta diferencia”, “esto huele a fraude”, “en mi casilla todos votaron por Xóchitl, yo lo vi” y otras más, usando su realidad o su experiencia personal como referencia para asumir que así fue en todo el país, incluso un tuit de la propia candidata rezaba: <a href="https://x.com/XochitlGalvez/status/1797493457386398092" target="_blank" rel="noopener">“quieren que te vayas a dormir creyendo que te ganaron. Mienten como siempre”</a>. En pocas horas el hashtag #fraudeelectoral creció y se amplificó a tal grado que el ánimo del lado perdedor se descompuso y aún hoy sigue en descomposición.
<h2>Furia</h2>
Temprano llegó el enojo intenso. Cabe señalar que este enojo ya existía desde antes de las elecciones y en los sectores afines a la oposición tiene muchos meses, incluso años alimentándose; en Lexia lo hemos estado monitoreando y estudiando a fondo. En un entorno muy polarizado es garantía que los ánimos se enciendan y cuando esto ocurre se dejan ver o se acentúan rasgos de carácter que son los menos constructivos o positivos, rasgos violentos.
Este enojo, esta furia se arrojó a las redes sociales a través de mensajes ofensivos, mensajes clasistas que denotaron una absoluta falta de empatía, desconocimiento del otro y hasta ignorancia de la realidad nacional.
Mensajes como: “que les aprovechen sus 100 pesos que les dieron para entregar al país, muertos de hambre”, “qué se podía esperar de esa gentuza”, “agachados, ya sabemos cómo es esa gente mediocre que no aspira a nada”, “el país está lleno de morenacos”, “gente que no piensa, ojalá todos se fueran de aquí”. Y los más recalcitrantes y viles: “a ver quién les da propina ahora”, “a ver quién les paga por hacer trabajos para que puedan comer”, “cuando estén buscando a sus muertitos espero se acuerden de por quién votaron”, etc. Todos denotando un sentido de superioridad moral, económica e intelectual, y diseñados para humillar a los que se considera de menor categoría que ellos.
Incluso empezaron a circular instrucciones o manuales de cómo actuar, de cómo castigar a quienes votaron por Sheinbaum. Un ejemplo es el mensaje que puso Sofía Yunes (y que luego borró, por eso pongo imagen), en su cuenta de X y que rápidamente se viralizó entre simpatizantes de su propuesta.
<img decoding="async" loading="lazy" class="alignnone size-full wp-image-1414596" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/06/reaccion-al-triunfo-de-sheinbaum.jpg" alt="Pantallazo de un tuit de Sofía Yunes, excandidata de Movimiento Ciudadano, diciendo que ya no va a dar propina a la gente que votó por Morena." width="1200" height="800" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/06/reaccion-al-triunfo-de-sheinbaum.jpg 1200w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/06/reaccion-al-triunfo-de-sheinbaum-600x400.jpg 600w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/06/reaccion-al-triunfo-de-sheinbaum-1024x683.jpg 1024w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/06/reaccion-al-triunfo-de-sheinbaum-768x512.jpg 768w" sizes="(max-width: 1200px) 100vw, 1200px" />
Como podemos ver, en esta imagen que me llegó por algún chat de WhatsApp se incita a dejar de dar propinas a los adultos mayores, a los meseros, al “viene viene”, porque ellos votaron por Morena. Si analizamos esta propuesta que además se llama “Unidos por México”, podemos darnos cuenta de lo absurda que es en diferentes sentidos. Primero, asume que solo este sector poco o nada privilegiado votó por Morena (ya vimos en al menos un par de encuestas de medios no oficialistas que no fue así), segundo, denota ignorancia respecto a las condiciones de vida de dichas personas, es decir, ni siquiera podría yo asegurar que los “viene viene” o limpia parabrisas tengan un domicilio o INE. Tercero, se señala a personas que siempre ha sido ignoradas por el sistema, que ahí están pero que nadie quiere ver o atender, que siempre han llevado las de perder. Lo que se propone en esta imagen es revanchista, clasista y escrito con las manos llenas de privilegios y odio&#8230; ¿unidos quiénes? ¿Por cuál México?
Y bueno, qué decir de las numerosas conversaciones de opinólogos y analistas llenando el ambiente de aires de superioridad intelectual, moral y de expresiones clasistas y machistas. Un carnaval.
<h2>Círculo vicioso </h2>
Ahora imaginen que todo esto no ha ocurrido solo en estos comicios, sino que lleva ocurriendo décadas en nuestro país. Sexenio tras sexenio, los “nacos” de este país, los “indios, los ignorantes, los jodidos” han vivido sistemáticamente maltratados, denigrados, ofendidos, invisibilizados, y oprimidos. Ellos, los que llenan el metro desde las 5 am para ir a trabajar y regresan después de jornadas de más de 10 h., porque si no, no comen al día siguiente; ellos, los que recorren dos o más horas de distancia desde donde viven para poder ganarse la vida, quienes caminan las calles comerciando en sus puestos itinerantes, quienes crean y son innovadores día a día para resolver y salir delante de la eterna crisis que es vivir en México, que viven al día, que no tienen acceso a servicios, los que sueñan y aspiran mejorar las condiciones de vida de sus hijos, los que con total certeza afirman que solo saldrán adelante por su propio esfuerzo porque nunca nadie más ha hecho algo por ellos y han asumido que así es como funciona un país.
Romper este círculo que ocurre desde hace décadas y sexenio tras sexenio es parte de lo que está detrás de este resultado. Hay muchos factores sin duda, pero este, el que nadie cree que es real o nadie ve, es uno de los que más pesa. Y la ironía reside en que todo lo arriba mencionado refuerza y seguirá reforzando ese sentir y por ende lo que se haga para salir de esa espiral. A toda acción corresponde una reacción, es decir, en gran parte el resultado es fruto de ese sector, de esa oposición, de ese tercio que no entiende que no entiende. Y desde el sexenio pasado la decisión del pueblo no es un acto de rencor o revancha, es un acto de supervivencia, pero sobre todo de dignidad, la dignidad que da el poder elegir.
<h2>La resistencia</h2>
Quienes no están contentos o de acuerdo y se sienten ofendidos y preocupados por los resultados, se están organizando para defender lo que consideran han perdido. Como mexicanos debemos siempre celebrar que haya oposición y contrapesos, en toda democracia debe existir el derecho a disentir. Sin embargo, quiero señalar que la verdadera resistencia ya existe, existe desde hace mucho tiempo. Son esas personas que merecen mi absoluto respeto y que siempre que he tenido la oportunidad de escucharlas, de visitar sus hogares y de compartir tiempo para comprender cómo viven, me han dado y ofrecido hasta lo que no tienen. Esas personas que han resistido y siguen resistiendo los embates del crimen organizado, la escasez, la precarización, la discriminación, la falta de justicia, la burla y el desdén. Ellas sí que son la resistencia y como consejo diría que si desean legitimar una resistencia no será posible sin contemplarles a ellas, sin conocerlas, sin saber cómo sienten y sueñan.
<h2>Una nueva oportunidad</h2>
A partir del 3 de junio existe una nueva oportunidad para cambiar las formas y los fondos, para entender por fin que algo ha estado muy mal desde hace tiempo y que terminó de descomponerse con el último de los sexenios priistas que fue sumamente destructor. A partir de ahí se han estado dando tumbos desde una oposición mal articulada, mal orientada y miope. Y dejo la pregunta al aire para poder escribir más delante de ello. ¿Será que esta vez tendrán la capacidad de comprender y de reconfigurarse? Y como mexicanos, ¿será que podremos ir cambiando siglos de clasismo, racismo y discriminación y gestar juntos un cambio de fondo donde no tengamos que denigrar ni pisotear a nadie para poder construir un México que sí sea para todas las personas y donde cada una pueda aspirar a lo que para ella sea su sueño? Yo sí voto por eso.
* Aline Ross Gurrola es socia Directora en LEXIA. Comunicóloga, feminista, teatrera, filósofa de la vida, apasionada por lo social. Con más de 22 años de experiencia en el mundo de la investigación y la consultoría. Experta en opinión pública, evaluación de comunicación política, comunicación social, estrategia electoral y gubernamental, evaluación de programas sociales, Base de la Pirámide, Vivienda social, Diversidad, inclusión y género.

No entienden que no entienden: las reacciones frente al triunfo de Claudia Sheinbaum

La presencia de violencia en la sociedad puede alimentar ciclos de abusos. La crueldad hacia los animales es, a mi parecer, tanto una manifestación como un síntoma de problemas sociales más profundos. La forma en que se trata a los animales podría servir como un indicador temprano de problemas sociales subyacentes.
Elena Larrea fue, en años recientes, una de las más conocidas activistas por el bienestar animal en México, influencer en redes sociales y fundadora del santuario Cuacolandia, que se encarga de alojar equinos víctimas de violencia.
Hoy sabemos que su fallecimiento fue debido a una trombosis pulmonar, es decir, que no murió por ser activista, ni por ser mujer, ni por tener amplio impacto mediático. Sin embargo, ese día, el 19 de marzo, amanecimos con la noticia de su muerte. 
En las primeras horas hubo mucha conversación diversa, fuertemente relacionada no solo a cómo fue su fallecimiento, sino también al hecho de que era mujer, activista e influencer. Conversaciones que hace falta analizar.
Elena fue una persona catalogada como controversial por cómo hacía las cosas. Entre las acciones que generaban más controversia estaban el conseguir que se tipificara la zoofilia como delito en el Estado de Puebla, el financiamiento por medio de OnlyFans del santuario, las cirugías estéticas que se realizó, las figuras de cargos públicos a quienes logró destituir, hasta su fuerte carácter e imponente presencia. En mi caso, opino lo que ella misma decía: “podrán cuestionar mis formas, pero no mis resultados”.
El caso de Mila, la potranca, fue de los más conocidos por todo lo que involucró. Mila, al momento de su rescate, era una potranca de apenas un año. La denuncia de su caso se llevó a cabo porque en plena calle alguien vio y -por suerte- grabó a su dueño, Liberio N, golpeándola brutalmente en la cara con un palo hasta que se desvaneció y cayó al piso. El hombre continuó golpeándola cuando Mila ya ni siquiera reaccionaba.
El video se viralizó en redes sociales y, afortunadamente, llegó a los ojos correctos. Con ayuda del Instituto de Bienestar Animal (IBA), Cuacolandia trasladó a Mila para que recibiera asistencia médica. Pronto se dieron cuenta de que Mila no se podía sostener en pie… Sí, por una evidente desnutrición, pero también por signos de abuso físico y sexual.
Elena Larrea y demás animalistas interpusieron una denuncia ante la fiscalía general del Estado de Puebla por el caso de abuso físico y sexual de Mila. Primero, la jueza Miriam Huerta solo –y casi como burla- pidió 5 mil pesos a plazos a Liberio N. por su libertad. Elena pidió destituir a esta jueza y lo logró.
Con el cambió de juez se consiguió no solo encarcelar a Liberio N, sino también la creación y aplicación de la ley Elena, así nombrada después de la muerte de Elena Larrea, en donde se incluye la tipificación del delito de zoofilia con pena de 1 a 4 años de prisión y multa. 
Schopenhauer, filósofo alemán, decía que la compasión por los animales está íntimamente conectada con la bondad del carácter, y se puede afirmar con seguridad que aquel que es cruel con los animales no puede ser buena persona.
Por desgracia, según la organización AnimaNaturalis, México tiene el tercer lugar a nivel mundial y el primero en Latinoamérica en incidencia de maltrato animal. La psicoterapeuta Nelly Glatt menciona que el maltrato animal es un factor que predispone a la violencia social y, al mismo tiempo, una consecuencia de esta. ¿Qué pasa por la cabeza de alguien que maltrata a un animal? ¿Qué piensa alguien que viola a un animal? ¿Qué son o no capaces de hacer aquellos que maltratan animales con una persona, con un niño, con una mujer?
Poco antes de la muerte de Elena, en la marcha del 8M, se vieron varios carteles haciendo referencia a este caso: mujeres apoyando, alzando la voz por Mila, exigiendo justicia por otro lamentable caso de violación en el país.
Durante el Primer Foro de los Derechos de los Animales se informó que en la Ciudad de México el 71 % de las mujeres que acuden a un albergue por violencia de su pareja señalaron que sus animales de compañía habían sido antes asesinados o maltratados por su agresor.
Coincido con Schopenhauer: las personas que perpetran actos de crueldad hacia los animales pueden estar inclinadas a participar en comportamientos violentos hacía seres humanos y, en México, las mujeres somos especialmente vulnerables (70 % de las mujeres en el país han experimentado algún tipo de violencia). Como lo dice uno de los muchos carteles sobre Mila: “La violencia de género no distingue entre especies”.
Elena Larrea fue una mujer fuerte, poderosa, valiente y admirable. Los primeros comentarios tras su muerte eran “Elena no murió, la mataron”, “La silenciaron” o similares. Y es que ¿cómo no dudar de la muerte repentina de una activista en México? Si tan solo en 2022, 72 activistas fueron asesinados en el país (ONU).
Otros tantos comentarios mencionaban también su recaudación de fondos para Cuacolandia mediante su página en OnlyFans y sus cirugías estéticas. La crítica hacia aquellas mujeres que se someten a cirugías estéticas es un discurso muy frecuente, enraizado en amplios factores sociales y culturales como los estándares de belleza irreales, la presión social hegemónica o el doble estándar de género.
Vender contenido en OnlyFans también es sumamente debatido sobre si mercantiliza o libera a la mujer. Ambos temas requieren, sin duda, su propio texto, pero lo que quiero resaltar es que Elena murió por una trombosis y aún tras su muerte sufrió de violencia de género. 
Elena nos ha dejado temas relevantes que poner sobre la mesa, amplias reflexiones que realizar. Hace poco en LEXIA hicimos un conversatorio sobre la maternidad y cuidados: desproporciones y oportunidades, donde se me quedó grabada la siguiente frase: “El cambio empieza por la conciencia”. Violentar a los animales no es normal y se debe abordar con seriedad y urgencia. La muerte de Elena Larrea nos invita a tomar conciencia de que la violencia se presenta en múltiples formas, que debemos iniciar conversaciones difíciles y trabajar por un cambio sistemático y cultural que promueva la compasión, la igualdad y el respeto hacia todos los seres vivos.
* Myrna Maravert (<a href="https://twitter.com/MyrnaMaravert" target="_blank" rel="noopener">@MyrnaMaravert</a>) es investigadora, mercadóloga, cursando la maestría en economía, intensa, amante de los animales y cuestionadora de todo, creyente de poco.

Legado de Elena Larrea, activista mexicana

Durante los últimos años, en redes de contenido corto como TikTok e Instagram se han popularizado vídeos de un minuto llamados “<a href="https://www.sdpnoticias.com/estilo-de-vida/que-significa-grwm-en-tiktok-ellos-lo-llevaron-a-otro-nivel/" target="_blank" rel="noopener">Get Ready With Me (GRWM)”,</a> donde jóvenes y adolescentes en su mayoría muestran su proceso de arreglo personal que va, muchas veces, desde que salen de bañarse hasta que se ponen la última prenda. Otros videos de este tipo se enfocan principalmente en el arreglo del rostro, donde muestran toda su rutina del cuidado de la piel (skincare), lo que le ha dado foco a ciertos productos y marcas.
El impacto que esta clase de contenido ha tenido en lxs niñxs es impresionante, pues poco a poco se empezó a ver en esta misma red que las infancias empezaron a subir sus propios “GRWM” con los mismos productos o productos similares que otros creadores de mayor edad consumen.
Sin profundizar, que lxs niñxs hagan esta clase de videos parece una simple réplica de lo que ven, pero en realidad es un problema: las infancias no están jugando ni replicando algo de forma inocente, las infancias se están preocupando de más por su apariencia y ¡por no envejecer!
La exposición constante en redes de esta clase de productos crea en las infancias necesidades y preocupaciones que para ese momento de su vida no deberían tener: no es normal que piensen que necesitan un suero antiarrugas cuando son menores de 15 años (incluso si son menores de 20 años), no es normal que piensen que para existir necesitan una piel perfecta. 
En LEXIA hemos realizado investigaciones sobre las nuevas generaciones y se ha identificado que las infancias viven adolescencias prematuras, anticipadas, y que redes sociales como TikTok marcan tendencias en su lenguaje y desarrollo.
Hoy<a href="https://www.bbc.com/mundo/articles/c51v953zn4zo" target="_blank" rel="noopener"> son lxs niñxs uno de los públicos que más consumen productos cosméticos y de “skincare”</a>, las marcas lo saben y lo utilizan a su favor haciendo campañas publicitarias con personas cada vez más jóvenes, o bien, enviándoles a “influencers” menores de 20 años sus productos. Estos al utilizarlos y lucir una piel “perfecta” y bonita, convencen al público de que sí funcionan y que son necesarios, pero la realidad es que los productos en ellos no hacen casi NADA porque no son necesarios para su edad.
¿Por qué esto es un problema para las infancias? En primer lugar, crearles una conciencia de consumo tan fuerte es perjudicial para lxs niñxs, ya que piensan que tener estos productos de belleza es tan esencial como, por ejemplo, comer.
Es decir, si desde una corta edad se les dice que es NECESARIO prevenir el envejecimiento y tener una piel perfecta (sin manchas, sin acné, sin poros, sin textura, etc.), crecerán creyendo que es BÁSICO tener productos determinados en casa y que si no los tienen algo malo puede suceder.
En segundo lugar, crearles una conciencia donde las infancias piensen que deben tener la piel perfecta, es, justamente, no dejarles vivir su niñez.
Lxs niñxs de estas nuevas generaciones están creciendo en una dualidad donde se les dice que tienen que amarse como son y, al mismo tiempo, se les muestra toda una gama de productos para que eviten, retrasen o eliminen imperfecciones y con este discurso, también se les dice constantemente que hay algo malo en sus rostros y que deberían eliminarlo.
Lxs niños crecen con la preocupación de esas imperfecciones cuando, en realidad, son algo completamente natural (al igual que las arrugas y el envejecimiento en sí) y en vez de vivir con naturalidad y aceptación al proceso de crecer, viven con la constante angustia de tener esas “imperfecciones”, por lo que se ven orillados hasta a exigir los productos que los “influencers” muestran en sus vídeos.
Y por último, e igual de manera muy contraproducente, la aplicación de muchos de los productos de skincare que exigen y creen que necesitan pueden <a href="https://cuidateplus.marca.com/familia/nino/2024/02/20/quemaduras-eccemas-o-dermatitis-riesgos-181215.html" target="_blank" rel="noopener">repercutir de manera negativa en la salud de su piel</a> produciéndoles dermatitis, acné, quemaduras y efectos nocivos en la barrera cutánea, pues esta clase de artículos contienen químicos que la piel de lxs niñxs no soporta. En consecuencia, si estos productos les producen “imperfecciones”, creerán que necesitan de otros productos para contrarrestarlo o bien, que lo que tanto temían sucedió, lo que les hace entrar en un círculo vicioso espantoso.
Entonces, ¿cómo se vive una infancia desde la preocupación, angustia y miedo de verse mal o “viejx”?
Es simple: no se vive. Lxs niñxs no juegan al skincare, lo consumen. Hoy nuestras infancias están híper envueltas en el consumo de productos de belleza para verse y sentirse bien, pero lo que en realidad les genera es desesperación (antes y después de la satisfacción momentánea al obtener el producto deseado) y les produce una <a href="https://www.eldiario.es/sociedad/obsesionadas-skin-care-12-anos-he-visto-ninas-compraban-productos-retinol_1_10613208.html" target="_blank" rel="noopener">obsesión por estos artículos de belleza</a>.
No es casualidad que lxs niñxs tengan esta preocupación excesiva por el aspecto de su piel si están expuestos constantemente al discurso de piel perfecta a través del consumo de productos de skincare. Hoy las infancias no juegan, se preocupan.
* Zaira Nápoles (<a href="https://twitter.com/zaira_napoles" target="_blank" rel="noopener">@zaira_napoles</a>) es licenciada en filosofía y escritora de tiempo completo. Actualmente funge como investigadora cualitativa en LEXIA y se especializa en temas de filosofía, cultura, sociedad, género y violencia.

Hoy la infancia no se vive, se consume

Hace unas semanas asistí al Vive Latino por primera vez. Había estado indecisa porque no había visto bandas que de verdad me parecieran imperdibles y realmente me faltaban ánimos para vivir esa aventura. No obstante, después de la pandemia, reflexioné que cualquier cosa puede suceder y con ello perder muchas experiencias, así que me propuse vivir más experiencias; era hora de aprovechar lo que se ofrece en nuestra ciudad: durante 2023 decidí ir a más conciertos. Una vez tomada esa decisión tuve que poner mis gastos en orden y planear mis finanzas porque la oferta es amplia y variada. Tan sólo para noviembre de ese año estaban programados el Corona Capital, Paul McCartney, el Flow Fest, Los Fabulosos Cadillacs, Miranda, Los Ilegales, por mencionar algunos, y también comenzaban a salir los carteles y preventas para el Vive Latino, AXE Ceremonia, Bahidorá y Tecate Pal Norte. Para todo gusto hay eventos en nuestro país, claro que sí.
Haciendo cuentas y priorizando mis gustos musicales, me di cuenta de que realmente no es tan fácil ir a un concierto, requiere consejos y planeación para vivirlo al máximo. Pero también entra en juego lo emotivo que son: al pensar en qué bandas quería escuchar, noté lo mucho que deseaba darle rienda suelta a mis ganas de salir y disfrutar de lo maravilloso que es sentir la música que emana desde las bocinas a todo volumen, en compañía de una multitud igual de enardecida que yo, cosa que pude sentir en el Vive Latino al ritmo de los sintetizadores de Prayers y La Bande-Son Imaginaire.
En esta ocasión reviví lo que es corear mi canción favorita con otros fanáticos. Es algo único, te sientes parte de una comunidad que se forma y vive en ese momento, en la que todos entendemos las emociones y mensajes de las canciones. Por un rato sólo somos fans unidos por la euforia y por la música.
Algo que nos conecta como mexicanos es la pasión por la música en vivo, México es el segundo país donde más se compran boletos para conciertos: de acuerdo con <a href="https://es.statista.com/grafico/30464/encuestados-que-han-comprado-entradas-para-eventos-musicales-conciertos-festivales-en-los-ultimos-12-meses/" target="_blank" rel="noopener">Statista Consumer Insights</a> el 23 % de la población mexicana en 2023 compró boletos para conciertos, compartiendo el segundo lugar con Londres y sólo detrás de España que alcanzó el 26 %.
Según el <a href="https://www.inegi.org.mx/contenidos/saladeprensa/boletines/2023/modecult/MODECULT_23.pdf" target="_blank" rel="noopener">INEGI</a>, la generación Millennial y Z son las que más asisten, representando el 41 % de los mexicanos que van a conciertos. No es sorpresa que la generación más joven esté dispuesta a asistir a estos eventos, en LEXIA realizamos diferentes estudios sobre motivaciones y gasto de estas generaciones y hemos identificado que lo que los motiva es sentirse independientes, realizados, vivir experiencias, por ello, los conciertos están dentro de sus principales categorías de consumo.
Los jóvenes de estas generaciones (me incluyo como Millennial) estamos comenzando a cubrir nuestros gastos y buscamos invertir en nosotros mismos. El dinero es una herramienta para la autorrealización y vivencia de experiencias. El desembolso es un símbolo del momento que se está viviendo: representa que sí se puede disfrutar de la vida con recursos propios, es una declaración de la fuerza que se toma como trabajador y adulto, capaz de manejar aspectos de la vida y darse la oportunidad de vivir buenos momentos.
Los conciertos ilustran perfectamente estas representaciones. Son eventos deseados y van a ellos no solo para disfrutarlos, sino para probarse a una misma que es posible valerse de momentos de tranquilidad y felicidad. Lo que importa más son las pequeñas certezas: a pesar de las adversidades económicas del país y del mundo, poder ir a conciertos anima y demuestra lo que vale tener independencia económica.
El gasto para los conciertos en vivo pone a prueba la madurez en las finanzas, la capacidad de planeación e independencia y es que no es espontáneo o irreflexivo. Mi experiencia hace eco con la de los jóvenes en foros online que piden consejos para optimizar su asistencia: buscan a qué concierto o festival asistir, el monto más adecuado por lugar o por fase, consideran el gasto durante el evento para averiguar si el pago será diferido o de contado. De cualquier forma, la inversión de recursos económicos y la búsqueda por las mejores formas de asistir se hace, ya que es una oportunidad para identificar en otras personas nuestra visión del mundo y lo que nos hace conectar con él, y se expresa en las letras, la música o en lo que representa el artista.
La música es altamente valorada porque contribuye a la estabilidad emocional y mental, es un recurso para crear espacios de relajación y es una forma de aliviar la tensión de un momento de estrés o para amenizar al máximo cualquier actividad o momento. Cuando vamos en transporte; trabajamos; bañamos; reunimos o sólo por el placer de escucharla, crea una atmósfera que nos hace más llevadera nuestra rutina, quizá no la reconocemos, pero la sentimos.
En los conciertos en vivo la experiencia se eleva a otro nivel donde sólo se puede disfrutar, quedando fuera toda angustia o estrés. Es lo que hace que se valore al máximo la experiencia de asistir a un concierto. Así, es importante que la industria considere que se trata de una experiencia emocional desde que se compran los boletos hasta que termina el concierto, se busca que sean un espacio para olvidarse de los problemas que nos rodean cotidianamente. En este sentido, es fundamental mantener la democratización de los conciertos, así como cuidar las emociones que se generan en cada etapa. Sobre todo, cuando se trata de un público joven que valora su inversión en la calidad funcional del evento y la emocional; quieren sentirse independientes, fuertes y demostrar que es posible darse momentos de diversión. En todo momento, es importante reafirmar estos elementos alejándose de los sentimientos de tensión de no poder asistir a ellos, y acercándose más a la sensación de solvencia y capacidad de disfrutar de ellos.
Es importante que los conciertos continúen sumando esfuerzos para que se posicionen como un espacio de recreación y disfrute, optimizando su experiencia como una de goce. El cuidado del evento, la atención y certidumbre de que el consumidor será protegido y de que se vivirá una experiencia emotiva como en ningún otro lugar, son factores clave para un público joven con ganas de sacarle todo el jugo a los eventos y experiencias que pueda vivir.
* Fernanda Cuéllar (<a href="https://twitter.com/Fer_Qellar" target="_blank" rel="noopener">@Fer_Qellar</a>) es socióloga egresada de la FES Aragón especializada en investigación cualitativa, apasionada del estudio de los públicos, generaciones y opinión.

¡Los conciertos se sienten!

¿Por qué insistir en hablar de feminismo y, más, en defenderlo si hay tantas voces que lo señalan como un movimiento de choque, radical, que pone en riesgo la estabilidad social y amenaza los derechos de los hombres? ¡Porque no es así! Vayamos por partes. Primero, el feminismo se define como “un movimiento político, social, académico, económico y cultural, que busca crear conciencia y condiciones para transformar las relaciones sociales, lograr la igualdad entre las personas, y eliminar cualquier forma de discriminación o violencia contra las mujeres” (<a href="https://campusgenero.inmujeres.gob.mx/glosario/terminos/feminismos" target="_blank" rel="noopener">INMUJERES</a>). Es decir, busca un “piso parejo” para que todas las personas tengamos las mismas oportunidades de desarrollo personal y profesional, que seamos libres de elegir lo que queramos hacer, sin una presión hacia lo que “se espera” y al cumplimiento de roles ya previamente establecidos, que lo único que hacen es perpetuar distintos tipos de violencia, especialmente hacia mujeres, adolescentes y niñas.
Algo muy importante a considerar es que lo que hace el movimiento feminista es en pro de todas las personas. ¡Sí! Los hombres también se benefician al tener condiciones igualitarias para las mujeres. Por ejemplo, la Ley Olimpia, que entró en vigor en 2018 y que reconoce la violencia digital, sanciona todo tipo de acciones que violen la intimidad sexual de cualquier persona, y que pongan en riesgo su integridad y dignidad. Esto incluye el compartir imágenes, videos o cualquier elemento multimedia, sin que haya consentimiento de la persona en cuestión.
“Pero es que las feministas son muy agresivas, se ve en sus marchas como destruyen y pintan todo. ¡Ésas no son formas!… o sea, sí me interesa que las mujeres tengan mayor participación, pero no así” 
(Lexia de un hombre, generación millennial, durante una sesión de grupo).
Este es el tipo de opiniones que más he escuchado cuando sale el tema en distintas conversaciones, tanto en círculos cercanos de amigxs como en entornos de trabajo y, en general, cuando leo opiniones de personas en redes sociales. Reconozco que las personas pueden o no estar de acuerdo en la manera, “en las formas” en que se hacen las protestas. Sin embargo, no estoy de acuerdo en que se desprestigie al movimiento y se use el término feminista a manera de estigma, es decir, que con ello busquen invalidar a todos los tipos de manifestaciones, protestas y acciones para la búsqueda de la igualdad.
Y es que hay distintos enfoques dentro del mismo movimiento, por eso ahora se habla de feminismos, entre los que podemos encontrar, por ejemplo, el feminismo radical, el feminismo socialista, el ecofeminismo, el feminismo afrodescendiente, el feminismo liberal, el feminismo cultural, el feminismo mainstream, entre otros, y cada uno tiene posturas que hace que las demandas y acciones de la lucha tengan distintas expresiones.
La búsqueda de mejores oportunidades, igualdad de derechos, libertad y mayor participación de las mujeres tiene varios caminos, que van acorde a la perspectiva ideológica. A manera ilustrativa (no limitativa), pongo algunos ejemplos de dichas expresiones:
<ul>
<li>Las marchas, como la del 8M que es abierta a todas las mujeres que quieran participar, independientemente de la tendencia de pensamiento que tengan, pues al final, tienen el mismo fin: manifestar que hay mucho trabajo por hacer, que las mujeres unidas podemos detonar cambios para tener sociedades más justas e igualitarias. Los himnos que se cantan y las frases que se plasman en carteles y mantas son el reflejo de esta diversidad de enfoques.</li>
<li>Las expresiones artísticas como la pintura, la escultura, la fotografía, el teatro, la música y, el arte en general que busca dar voz a mujeres, al mismo tiempo que reta los cánones de belleza y la estética normalmente “aceptada” como lo que debe ser.</li>
<li>La literatura, como medio de expresión de ideas, ya sea para cuestionar el status quo, para contar historias y a partir de ellas entender el trabajo que falta por hacer, o para reflexionar sobre el concepto y papel de la mujer dentro del orden social.</li>
<li>Los círculos de lectura de mujeres que apuestan a un mejor autoconocimiento para reconocer la experiencia de otras personas, para mirar sin juicio a través de la energía femenina y tomar poder de sí mismas, a través de elegir con el conocimiento adquirido.</li>
<li>Los debates, foros o conversatorios (presenciales o digitales) que buscan detonar primero la reflexión respecto a brechas que existen, violencias, injusticias y/o lo vulnerable que es ser mujer en México, para después crear consciencia de lo que toca hacer y llamar a la acción. Sí, invitar a que cada persona, desde su propia circunstancia y círculo de influencia pueda detonar cambios de comportamiento que favorezcan la igualdad y los espacios seguros para las mujeres.</li>
<li>Las campañas de comunicación emitidas por instituciones públicas y privadas que apuntan a socializar las problemáticas que hay, a través de compartir datos duros que muestran las desigualdades, las injusticias y el nivel de violencia que existe, al mismo tiempo que también hacen llamado a la acción.</li>
</ul>
De esta forma, puede ser que la manera en que se hacen las manifestaciones o protestas no sean afines a tu forma de pensar. Sin embargo, a lo que te invito después de esta lectura es a profundizar más en este conocimiento y cambiar el enfoque: el feminismo no es el movimiento “radical” que destruye y pone en riesgo los derechos de los hombres. El feminismo busca, por distintos caminos, que las mujeres, y por consecuencia, todas las personas, podamos decidir libremente lo que queramos hacer con nuestra vida, nuestro cuerpo, nuestro desarrollo personal, familiar y laboral; que podamos acceder a las mismas oportunidades, mismos derechos y tengamos la certeza de transitar por espacios seguros, libres de violencia.
Así es que, la próxima vez que escuches la palabra feminismo, en lugar de estigmatizar y señalar, o decir “no son formas”, mejor agradece que el movimiento existe con toda esa variedad de manifestaciones, para que digas: ¡Sí va, y con muchas formas!
* Rosario Zavala es directora en LEXIA / Comité Igualdad &amp; Inclusión AVE, consultora en Mercadotecnia &amp; Human Insights, especializada en comprensión de las mujeres en sus distintos ciclos de vida. Es asesora de la CONDUSEF, para promover la Educación e Inclusión Financiera en México. Eligió tener a su compañero de vida Mike y es orgullosa mamá de dos.

El feminismo ¡sí va!… y con muchas formas

El feminismo ¡sí va!... y con muchas formas

Este año, el 14 de febrero acontece la virtuosa conjunción de dos celebraciones, canónicamente opuestas, pero de profunda cercanía. Por un lado, tenemos la celebración del Día del Amor y de la Amistad y, al mismo tiempo, el calendario litúrgico marca la conmemoración del Miércoles de Ceniza. Fecha que guardan tanto la iglesia católica como la iglesia anglicana y algunas comuniones protestantes de corte ecuménico.
El Miércoles de Ceniza es el primer día de Cuaresma, su objetivo es servir de momento penitencial en el que se recuerda la insoportable levedad del pecado. Por lo tanto, se exige un reverente ayuno. Pese a la idea popular, el ayuno cuaresmal no prohíbe las relaciones sexuales. Claro, siempre y cuando sea dentro del orden matrimonial. Esta conjunción de Día de San Valentín con Miércoles de Ceniza ya había ocurrido en 2018, y habrá una próxima en 2029, es por eso que, desde hace unos años, <a href="https://qz.com/1205997/valentines-day-2018-celebrate-ash-wednesday-without-sacrificing-faith" target="_blank" rel="noopener">diversos medios católicos han buscado orientar a los fieles sobre si se puede o no tener relaciones sexuales ese día</a>.
En síntesis, dichos medios señalan que en el cristianismo no existe una fecha de abstinencia sexual obligatoria. Al contrario, cuando se trata de la intimidad en pareja, hasta la misma biblia la incentiva (1 Corintios 5:3-4). Sin embargo, una investigación realizada por la <a href="https://link.springer.com/article/10.1007/s10680-020-09555-z" target="_blank" rel="noopener">Universitat de Valencia (UV) y la de Alcalá (UAH) en 2020</a>, demostró como, en España, durante el franquismo, sí existía abstinencia sexual durante Cuaresma. Esto se descubrió analizado los datos del Instituto Nacional de Estadística de España, comparando las concepciones en el período de 1940 a 1979 tomando en cuenta la fecha de Cuaresma de cada ciclo. La conclusión fue que 
“<a href="https://www.uv.es/uvweb/uv-noticias/es/noticias/precepto-catolico-no-mantener-relaciones-sexuales-cuaresma-se-mantuvo-fin-del-franquismo-1285973304159/Novetat.html?id=1286134847411&amp;plantilla=UV_Noticies/Page/TPGDetaillNews" target="_blank" rel="noopener">el número de concepciones de hijas e hijos durante el período la Cuaresma era menor que antes y después de este período del calendario católico</a>” Hablamos de los nacimientos que ocurren entre noviembre y diciembre.
En México, sin embargo, según el <a href="https://cuentame.inegi.org.mx/poblacion/natalidad.aspx?tema=P" target="_blank" rel="noopener">INEGI</a>, en 2022, los meses con menos nacimientos fueron febrero (9.3%), abril (7.6%) y junio (7.8%). Por su parte, noviembre (8.5%) y diciembre (9.7%) aparecen en los primeros cinco lugares de mayor natalidad. Esto habla de que en México no hay un tabú sexual generalizado en tiempo de Cuaresma, al menos recientemente. Por lo tanto, lo más probable es que este 14 de febrero la mayoría de los mexicanos celebre con alegría tanto el carnal Día del Amor como el espiritual Miércoles de Ceniza. Dicha convergencia de festividades religiosas y hedonistas es sintomática de las sociedades tendientes a la secularización.
Como señala Charles Tylor, la “<a href="https://www.gedisa.com/promo/DossierLaerasecular.pdf" target="_blank" rel="noopener">era secular</a>” no significa la desaparición de la religión, sino una reconfiguración social de las instancias de poder en la cual los preceptos religiosos pueden convivir con las asignaciones culturales civiles. De hecho, el 14 de febrero lleva mucho tiempo bajo esta secularización, pues lo de “San Valentín” solo es el recuerdo litúrgico, la expresividad concreta es como Día del Amor, de los enamorados, etc.
En el entendido de que la actividad sexual en México pierde cada vez más la normativización religiosa, incluso en fechas de mayor sacralidad, ¿puede hablarse de una secularización sexual en el país? No aún, ¡pero sí está en proceso!
En diversos estudios que hemos realizado en LEXIA sobre hábitos y prácticas sexuales que van desde los encuentros sexuales, la masturbación, el uso de juguetes sexuales, la interrupción legal del embarazo (ILE) y la diversidad sexual, hemos visto que el peso simbólico de los prejuicios religiosos sí se sigue manifestando, al menos entre jóvenes (18-35 años), y, especialmente en las <a href="https://www.animalpolitico.com/analisis/organizaciones/el-blog-de-lexia/complacer-o-con-placer" target="_blank" rel="noopener">mujeres</a>. Pero también es cierto que, poco a poco, los jóvenes mexicanos están logrando una búsqueda de autoconocimiento, experimentación y toma de decisión sexual allende los dogmas y prejuicios eclesiásticos.
Al mismo tiempo, esta emergente capacidad de agencia sexual no implica una disminución de sus valores religiosos ni tradicionales. Las y los jóvenes en México con una vida sexual activa fuera de los cánones de las iglesias, no necesitan apostatar o negar su fe o identidad religiosa para experimentar plenamente el goce físico, emocional e intelectual de la sexualidad. Simplemente logran hacer converger lo uno con lo otro: lo sacro con lo profano, sus valores con su actividad sexual.
Día del Amor y Miércoles de Ceniza cayendo el mismo día representa la permeabilidad de valores en México, en donde los opuestos pueden mezclarse. La cultura mexicana no sigue una cerrada lógica aristotélica, sino que entrelaza tramas paradójicas en la sociedad, en política, incluso en economía. México transporta culturas diversas, contradictorias, en constante cambio. No somos un país donde las grandes doctrinas, sean estas políticas o religiosas, puedan implementarse generalizadamente por mucho tiempo.
Como también hemos señalado desde nuestro estudio de “<a href="https://www.nexos.com.mx/?p=72697" target="_blank" rel="noopener">El liberal Salvaje</a>”, hay muchos Méxicos porque no solo somos diversos, sino también inconformes. Y eso es un signo de esperanza contra los anunciadores del pensamiento único: nuestro país no tiene una sola ideología, recuérdese que incluso el catolicismo, pese a ser mayoritario ya no es tan hegemónico como hace unos años. Por eso, este 14 de febrero, la sexualidad podrá vivirse libremente pese a los prejuicios religiosos, y por eso también hasta los discursos oficialistas terminan tarde o temprano entrando en crisis.
Porque en México no somos un país de ortodoxias, sino una sociedad viva, de contrastes, donde el cielo se toca con la tierra, donde, las quesadillas no siempre llevan queso y, como cantaba Timbiriche, los besos pueden ser de ceniza.
* Raúl Méndez es estratega senior en LEXIA, coordina investigaciones de antropología aplicada en estudios de mercado y opinión pública. Egresado de la carrera de Antropología Social por la UAM-Iztapalapa. Miembro de la Comunidad Teológica de México. Coautor, junto con el crítico de cine Samuel Lagunas, del libro Dios, nueva temporada. Miradas teológicas al cine y la televisión en el siglo XXI (Editorial Juan Uno1, Buenos Aires: 2020), así como de diversos ensayos y artículos sobre cultura política, Estado laico, uso social de las nuevas tecnologías informativas, fenómeno religioso y masculinidades. Miembro de la Comunidad Teológica de México.

14 de febrero: desde las cenizas del amor

La identidad es un concepto que se transforma con cada generación, como se puede observar en la generación Z (nacidos entre 1996 y 2010, actualmente conformando más del 17 % de la población mexicana de acuerdo con el INEGI) cuyos integrantes se encuentran en un proceso de exploración y resignificación del “yo” y lo que los representa.
Para esta generación, el concepto de identidad es versátil, percibida como una oportunidad de expresión de sí misma construida a partir de una mezcla heterogénea de elementos (perspectivas, música de distintos géneros, más de un estilo de vestir, gustos, entre otros) que manifiestan sus ideas y creencias, más allá de identificarse con una sola estética o movimiento como solía ocurrir en otras generaciones, donde los punks eran punks y los hippies eran hippies.
No es novedad que la constante exposición a los medios y la tecnología impactan significativamente en la construcción de la identidad en esta generación, como la influencia de la <a href="https://www.mmx.com.ar/destacada/yearbook-challenge/" target="_blank" rel="noopener">inteligencia artificial como herramienta para “crear” realidades y personajes</a> alternativos, mezclado con el alcance que ofrecen plataformas como TikTok, que dan como resultado dos paralelismos: visibilizar la identidad individual y conectar con diversas comunidades.
Por un lado, nos encontramos en una era de libertad y expresión de la personalidad individual, donde el objetivo es el reconocimiento por ser una misma, tanto en la manifestación del aspecto físico como el pensamiento. En este proceso, valores como la diversidad, inclusión y empatía juegan un rol crucial para la generación Z, ya que a partir de estos se da el reconocimiento de la imperfección, diversidad de puntos de vista y los rasgos únicos en cada persona. Sin embargo, en la actualidad hay conflictos por este reconocimiento, abriendo paso a la sobreexposición y lucha por romper con la homogeneidad.
Por otro lado, los estímulos y tendencias efímeras muestran el surgimiento desenfrenado de múltiples estilos o <a href="https://www.vogue.mx/articulo/aesthetics-microtendencias-y-cores-de-moda-2023" target="_blank" rel="noopener">cores</a>, que representan estéticas de una temática particular, las cuales se ven reflejadas en la moda, belleza, interiorismo, la música y comportamientos.
Es entonces que encontramos sentido al impacto que produjo el <a href="https://www.hola.com/fashion/tendencias/galeria/2023072075761/barbie-pelicula-colaboraciones-moda-belleza/8/" target="_blank" rel="noopener">Barbiecore</a> en el ya pasado 2023 o la estética aspiracional del Old Money y el “lujo silencioso”. Además, como se ha visto desde 2022, la astrología tuvo un peso considerable en la Gen Z, ya que las y los jóvenes encontraron sentido a su carácter y atributos físicos con el <a href="https://www.vogue.mx/estilo-de-vida/articulo/carta-astral-como-hacerla-para-tener-predicciones-personalizadas" target="_blank" rel="noopener">zodiaco</a>, siendo los tres principales (sol, luna y ascendente) y los elementos (agua, fuego, aire y tierra) los que definen el perfil de cada quien y les permite empatizar con otras personas que compartieran “signos” similares.
Paralelo a esto, los test de personalidad han tenido una popularidad considerable (aunque no mayor a la astrología) en esta generación, como el Indicador Myers-Briggs (<a href="https://www.myersbriggs.org/my-mbti-personality-type/the-16-mbti-personality-types/" target="_blank" rel="noopener">MBTI</a>) que cuenta con una clasificación de 16 personalidades de acuerdo con la teoría psicológica de Jung, o el <a href="https://gestaltsalut.com/eneagrama-que-es-y-cuales-son-los-9-eneatipos-gestalt-salut/" target="_blank" rel="noopener">Eneagrama</a> de la personalidad, un sistema que propone nueve caracteres o eneatipos que explican la personalidad tanto en el plano individual como interpersonal. El auge por estas categorizaciones del carácter personal evidencia el interés de la Gen Z por identificarse con perfiles que representan y explican tanto sus rasgos como sus comportamientos en una búsqueda constante por definir su identidad.
La música es otro factor crucial que incentiva la conexión de las y los jóvenes entre comunidades. Desde el inicio del actual siglo, por allá de los nostálgicos 2000, ya se presentaba la diversificación en la oferta musical donde las personas disfrutan más de un género y estilo que da como resultado diversas identidades.
En el presente, con la consolidación en 2023 de <a href="https://dcdx.co/the-2023-gen-z-screen-time-report" target="_blank" rel="noopener">Tiktok como la principal red social utilizada por la gen Z</a>, la música juega un rol predominante en la identidad de esta generación y su sentido de pertenencia, rompiendo las barreras culturales con la popularización de canciones en otros idiomas más allá del inglés y español, arquetipos como los ”Luismi boys” vinculados al ya mencionado estilo Old Money, la romantización de los 70 y 80, entre otros.
Con este mar de alternativas donde las personas adoptan estilos de vida diversos y se muestran “adaptables” para identificarse con más de una variante (irónicamente entrando en una categorización limitante dentro de arquetipos predefinidos), ocurre un fenómeno de fragmentación de la personalidad.
Este estado multifacético transforma la manera en que se relacionan las personas, ya que todavía se encuentra alto valor en las conexiones interpersonales, donde la Gen Z busca empatizar y compartir sus ideas con aquellos que tienen afinidad con su visión de la vida y gustos. Así, esta fragmentación les permite conectar con más de una comunidad, donde las distintas plataformas digitales desempeñan un rol como facilitadoras gracias al algoritmo que les permite “encontrarse” con quien puedan sentir identificación. De esta manera, encontramos jóvenes escuchando una mezcla de géneros musicales diversos en Spotify (como ritmos latinos, pop y corridos tumbados) o probando estilos de moda diversos (del Old Money al Barbiecore, del Barbiecore al Coquette).
Los medios y la tecnología son factores que intervienen en el proceso de exploración, deconstrucción y consolidación de la identidad de una generación que se encuentra en la mira de todos y en la que viene después (los Alfa, nacidos entre 2010 y 2024).
Quien busque conectar con estas generaciones Z y Alfa deberá seguir de cerca las nuevas tendencias en puerta orientadas hacia la aleatoriedad, la imperfección y el caos como forma de expresión. Solo comprendiendo sus motivaciones podremos contribuir a que logren un balance entre la identidad individual y la conexión con las comunidades.
* Karen Cabrera es investigadora en Lexia, especializada en investigación cualitativa y estrategia enfocada en las personas para impulsar proyectos de comunicación, sociales, productos, servicios y experiencias.
&nbsp;
Referencias:
S/A (2023). Reckoning with reality. Foresight Factory. Recuperado de <a href="https://2024.foresightfactory.co/" target="_blank" rel="noopener">Trending 2024 | Foresight Factory</a>
Banco de Insights Lexia.

Siguenos en:

Siguenos en:

Plumaje