Somos un grupo de mujeres y hombres, jóvenes, víctimas de las violencias, indígenas, trabajadores, personas mayores y comunidades de todos los rincones del país que no descansaremos hasta poner sobre la mesa las condiciones para construir la paz en México. Síguenos en @dialogopazmx.

Construyendo un país habitable y un futuro posible

Sin categoría

Preocupados por la violencia que vive nuestro país hemos recurrido a las tradiciones religiosas para comprender qué nos pasa y conocer claves que ayuden a construir una propuesta de paz para un México herido. Son tradiciones milenarias que nos ponen en contacto con la sabiduría comunitaria que hoy necesitamos para hacer una pausa y pensar qué hemos hecho de este mundo y hacia dónde tenemos que caminar.
Como Diálogo Nacional por la Paz hemos convocado a los diversos sectores sociales a sumarse en la construcción de la paz y un sector importante son las iglesias. Por eso, el pasado 5 de diciembre se llevó a cabo un conversatorio con el título “La aportación de las tradiciones religiosas para una cultura de paz”, donde se dieron cita alrededor de 150 líderes religiosos de México en el Centro Cultural Universitario Tlatelolco. Un evento que dejó gran esperanza y deseos de volvernos a encontrar para compartir y apoyarnos en las tareas de paz que cada uno viene realizando.
El venerable Tenzin Yampel, budista mexicano ordenado por su Santidad el Dalai Lama, señaló que la paz comienza al subrayar lo común y dejar de lado las diferencias, la inteligencia debe usarse para construir la paz y lograr la felicidad. Se trata de contactar con el conocimiento que ya está presente en toda persona y cuidar una higiene emocional a través de la educación de la interioridad. Se trata de atender la salud mental para poner freno a la ira y dejarnos llevar por la compasión y el amor bondadoso. La pacificación se logra a través de la educación de las emociones.
La líder islámica Sheija Amina Al Jerrahi, ministra de culto de la Orden Sufí Nur Ashki al Yerráhi fundada en 1987 en la Ciudad de México, señaló que la paz se logra cuando se entrega la persona a la realidad creadora. Cuando el ser humano se conecta con esa fuerza recibe la paz. El mundo vive tristeza y violencia y por eso la persona necesita concentrarse en un horizonte ético que le permita volverse a centrar. Esta tradición tiene cinco momentos de oración al día para cuidar la concentración y mantener la unión con la fuerza creadora.
El sacerdote católico Ángel Lorente, vicario episcopal de la Arquidiócesis de México, señaló que la persona es creada por Dios y eso le entrega una dignidad especial, pero cuando la persona se separa de esa realidad pierde el rumbo de la vida. El sueño de Dios es la fraternidad y eso implica aprender a vivir el perdón y la misericordia, algo que se necesita vivir con las víctimas y con los victimarios. El origen de la violencia, desde la tradición cristiana, está en la envidia y la indiferencia y lo contrario es la misericordia y la compasión con el necesitado. Eso nos hace vivir en la esperanza.
El hinduista Purushottam Dharmajarat Nava, licenciado en derecho y ciencias políticas por la UNAM y director de la Fundación Manú, señaló que la paz se construye con tres pilares: hacer lo que nos corresponde a cada uno, buscar el bienestar de la mayor cantidad de seres vivos y defender la verdad. Hay una visión que explota y genera desigualdad y se requiere otra visión que cuide la multidimensionalidad de nuestras relaciones. La sociedad fomenta una adicción por tener que detona la violencia. El camino está en el servicio y la reconstrucción del tejido social como una vinculación con el todo.
Finalmente, la líder islámica Lizbeth Márquez Villareal, licenciada en derecho por la UNAM, señaló que sin orden y sin justicia no hay paz, se necesita recuperar un lenguaje que ayude al desarrollo integral a través de vínculos afectivos sanos. La sociedad se llena de histeria, ansiedad, frustración y eso hace urgente el trabajo por la salud mental. El desapego es el camino de la sabiduría que nos conduce a la paz. Esto implica normas que muestren con claridad los derechos y las obligaciones.
Podemos decir que la violencia surge cuando dejamos que algunos queden fuera de la sociedad y cuando la persona no se contacta con esa fuerza que llena el corazón: esa falta de hermandad y esa soledad se convierte en violencia. Se necesita una ética política que permita concentrarnos y darles sentido y dirección a nuestras obras.
La falta de una ética que oriente nuestra vida hace apegarnos a ideas, personas, lugares o cosas materiales; nos hace andar como veletas sin rumbo, se necesita tener unos criterios que permitan tomar buenas decisiones. Somos parte de una creación y un cosmos que nos da la alegría y la felicidad que andamos buscando.
Hay dos mundos en pugna: el horizonte del consumismo, centrado en el desarrollo económico individual, y el horizonte de la armonía, centrado en el cuidado de la vida en la diversidad. Uno explotando y otro cuidando, donde la presencia de los grupos criminales ha complejizado la realidad. Conocer otras perspectivas de vida nos remiten al origen, donde está la vida y la alegría.
* Jorge Atilano González Candia, SJ. es director ejecutivo del Diálogo Nacional por la Paz (<a href="https://twitter.com/dialogopazmx" target="_blank" rel="noopener">@dialogopazmx</a>).

Hermandad, conexión y empatía: claves para la paz

Aún no amanece. Recorro la sierra Tarahumara en un camión de pasajeros. Creel con sus amaneceres anaranjados de hielo; Cerocahui con sus tumbas capaces de dar vida, sus cruces y sus nogales amarillos; Samachique con su comunidad de artesanas y sus círculos de duelo; Sawé con su yúmari y sus bailes Matachín y Pascol, y Guachochi que no pude conocer, atrincherada con balaceras y toques de queda, se van quedando atrás debajo de tantas estrellas que a ratos dudo si podrán seguir sosteniéndose en el cielo.
Ojalá se cayeran de golpe e inundaran la sierra. Y nos dejaran ver. Ojalá se cayeran todas las estrellas ahí en las comunidades a las que no les llegan el agua ni la luz e iluminaran los trajes rarámuri de noche para ver sus colores brillantes, que parecen sonreír incluso en las circunstancias inclementes en las que viven. Ojalá se cayeran en los pueblos sitiados por el crimen organizado, en esas comunidades a las que, para entrar, se necesita el beneplácito del cártel que las gobierna y nos permitieran ver, con su luz cegadora, los rostros de la gente que ya no quiere, ya no puede estar ahí. Ojalá cayeran de golpe e iluminaran tanto que fuera imposible para gobiernos y ciudadanos hacernos de la vista gorda ante el asedio del crimen organizado, el acceso a las drogas y la precariedad de la vida que habita en muchos de sus territorios.
Ojalá viene del árabe oj y luego Alá, que en cristiano decimos: primero Dios.
Ojalá es nuestra palabra más cercana a la esperanza. A esa esperanza de la que Baruch Spinoza desconfiaba profundamente, una emoción irracional que mezcla el deseo y la incertidumbre, decía, prima hermana del miedo, tan paralizantes los dos. La esperanza que vive en el ojalá es una que espera que las cosas cambien, que -pasmada y detenida- desea con una incertidumbre casi segura de su propio fracaso que algo de pronto suceda y vierta sobre la realidad un final feliz, contra todo pronóstico.
Ojalá y nuestro concepto de esperanza se alejara de la esperanza pasmada e infértil de Spinoza y se acercara a la de Ernst Bloch o a la de Byung Chul Han.
Decía Bloch que la esperanza sin acción es inútil, es un deseo bobo (así no lo dijo nunca), un optimismo ingenuo. La esperanza, sin embargo, no cabe en el yo. Como nos lo recordó Luis de Tavira en un artículo reciente, el yo es el sujeto del desamparo, de la angustia. La esperanza, en cambio, se construye desde el somos.
La esperanza, como el amor, la paz y casi todo lo bueno de la vida, se conjuga en primera persona del plural. Se conjuga, es decir, se actúa, se vive. No se piensa, no se desea. Se ejerce. En primera persona del plural, nosotros, nosotras, ahí vive. Solo ahí tiene cabida, en la acción conjunta. Decía Hannah Arendt que la justicia y la libertad solo viven en la acción colectiva. Ahí vive también la resistencia, ahí reside el último vestigio de dignidad de la ciudadanía.
¿Desde dónde se puede construir ese somos que cimiente la acción colectiva y dé cabida a la esperanza y a la paz?
Solo la iglesia y un puñado de organizaciones de la sociedad civil no se han ido de la Tarahumara. Ahí están, encargándose de la salud, la educación, enterrando a muertos propios y ajenos. Ahí van recorriendo a pie los caminos empinados que los rarámuris han abierto en la sierra con su andar apresurado de ires y venires. Ojalá no se cansen de acompañar, de sostener, de volverlo a intentar. Ojalá no se vayan. Ojalá sigan ahí, tratando de entender, de resistir con ellos, de abrir nuevos caminos, de imaginar futuros. Ojalá sigan alzando la voz. Ojalá que el nosotros que han logrado construir ahí, vulnerable y necesitado como todos los nosotros, nos contagie.
Ojalá que ese nosotros contagiado alcance para el amor y el amor para las fuerzas y las fuerzas para resistir y la resistencia para la acción colectiva y la acción colectiva nos sacuda del marasmo y logre transformar la realidad. Porque si no alcanza, si no somos capaces de construir un nosotros sobre el que finquemos la esperanza conjugada, compartida y ejercida, lo que queda, lo que quedaría sería el desamparo.
Contra el optimismo ingenuo, toca ver la realidad. Esto es lo que hay. Hay pueblos desplazados y crimen organizado. Hay gobiernos negligentes (en el mejor de los casos) y ciudadanos omisos. Hay desaparecidos y cientos de miles de personas que, debiendo estar aquí, nos han sido arrebatadas. Sería irresponsable y cruel negarlo, eclipsarlo bajo los cielos estrellados de la Tarahumara y sus faldas de colores. Eso hay. Pero también hay esos pequeños nosotros que resisten en la Tarahumara y en tantos otros territorios del país. Esos pequeños nosotros que no se resignan ante la realidad apabullante. Y hay, estoy segura, cientos de miles de yos (ojalá millones) que, para no sucumbir a la angustia de Bloch, necesitan sumarse a un nosotros, a un somos en donde quepa la esperanza.
Dice Byung Chul Han que actuar desde la esperanza no es confiar en que todo saldrá bien: es estar seguros de que actuar tiene sentido, sin importar cuál vaya a ser el resultado. La esperanza, según él, nos eleva contra lo que no debería ser. Y en ese sentido, la esperanza tiene un carácter moral que debería resultarnos irrenunciable.
La esperanza y, en última instancia, la libertad, la paz y la justicia, es actuar porque no podemos darnos permiso de no actuar. Es actuar en conjunto porque solo desde ahí podremos salir del desamparo.
* Ana Paula Hernández Romano (<a href="https://x.com/ensusmarcas" target="_blank" rel="noopener">@ensusmarcas</a>) es Coordinadora del Diálogo Nacional por la Paz.

Ojalá

Chiapas. Llena de vida, de historia, de historias, de selvas, jaguares, ríos y ritos. De doce idiomas dulces, de café reconfortante, de hilos de colores entretejidos como las vidas de quienes lo habitan. Chiapas, que hace treinta años despertó al país entero una mañana de enero, sacudiendo nuestras tambaleantes certezas de desarrollo, bienestar y prosperidad.
Chiapas. Hoy llena de zozobras, de miedos, de zapatos gastados de polvo de migrantes, de desplazados que, como el título de Herta Müller, todo lo que tienen lo llevan consigo. Llena de muertos, de pugnas entre cárteles peleando por plazas, recursos y migrantes, de políticos indistinguibles del crimen organizado, dispuestos a empeñar a sus pueblos por pesos o salvoconductos, de gobiernos, ejército y guardia nacional incapaces de garantizar la vida en los territorios.
En uno de los libros de Georges R. R. Martin un hijo le pregunta a su padre:
-¿Puede un hombre ser valiente si tiene miedo?
-Es el único momento en que un hombre puede ser valiente.
Chiapas, que el domingo tomó las calles de San Cristóbal con alrededor de veinte mil personas que caminaron por la paz, una paz que, los chiapanecos saben bien, no será si no es con justicia, verdad y dignidad. Caminaron por su Jtatic Samuel, que hubiera cumplido 100 años el 3 de noviembre. Caminaron por Marcelo que, con sus cincuenta años cumplidos, fue asesinado quince días antes, por no callar. Caminaron entre cantos y consignas, con las manos aferradas a banderitas blancas que habían hecho con varas y pedazos de plástico; caminaron miles y miles de personas, inundando las calles con la valentía que solo puede brotar del miedo, de la rabia, o de la mezcla de ambos.
Una y otra vez gritaban suavecito: “el pueblo callado jamás será escuchado”. Porque, los chiapanecos lo saben, el silencio también mata.
Gritaban “no tenemos miedo”, aunque ellos saben y nosotros sabemos, que tienen razones de sobra para estar aterrados; pero el miedo se diluye un poco cuando se acompasan los pasos marchando entre miles.
Cantaban pidiendo un México feliz. Yo no pido un México feliz. Ve a saber qué cosa es la felicidad, ambigua y acomodaticia. Yo pido un México que se avergüence de sus índices de impunidad y que se le pare el corazón de pensar en entregar la vida de un solo niño, de una niña, al crimen organizado.
Menos de un kilómetro separaba el inicio de la caminata del templete junto a catedral. Cuando ya éramos miles en el atrio y en la plaza, otros miles seguían en el punto de arranque sin lograr siquiera empezar a caminar. De ese tamaño fue su valentía en el miedo.
Antes de la misa se leyó el comunicado.
De nuevo el reclamo de una paz inimaginable sin justicia, verdad y dignidad. Hablaron de comunidades y gobiernos secuestrados por grupos criminales. Llamaron a su gente a no permitir que les adormezcan la conciencia y les animaron a continuar en resistencia activa. Pidieron un alto total a la violencia y a la complicidad, la impunidad, la negación y la minimización que se ha hecho del problema desde el gobierno federal.
Cuando empezó la misa, me senté en el piso a un costado de la reja de la catedral. La mayoría de la gente permanecía de pie ocupando el menor espacio posible. Entre faldas de colores se asomó una niña de unos tres años con su traje chamula, zapatitos rosas y un sombrero de paja en la cabeza. Se asomaba y nos veíamos como jugando al escondite. Sonreía con sus ojos inmensos y yo le sonreía de vuelta.
Se fue acercando entre las faldas hasta que llegó a sentarse muy cerquita. Su mamá, también en un traje chamula elegante, no la perdía de vista. La niña y su sonrisa abarcaron de pronto todo el espacio, la plaza, los pájaros y el cielo azul azul.
-Ana, le dije, soy Ana. ¿Tú cómo te llamas? Se reía y repetía, Ana.
No me entiende, pensé, dejando ver toda mi extranjería en tierras chiapanecas, no debe hablar español. Aun así, repetí, ahora gesticulando con las manos exageradamente. -Me llamo Ana, ¿tú quién eres? –Ana, repetía entre risas.
Puso sus manitas diminutas en mi cabeza que estaba caliente como un sartén. Miró a su mamá y caminó hacia ella. La mamá, como la mayoría de las mujeres, tenía la cabeza cubierta del sol y una bolsa grande bajo el brazo. La niña empezó a revolver ese territorio conocido que era la bolsa de su mamá y sacó un suetercito rosa.
Tendrá frío con este calor, pensé, demostrando de nuevo mi mirada fuereña incapaz de entender la realidad ajena.
Se abrió paso entre las faldas, con su sonrisa grande y ahora con suéter en mano. Cuando llegó lo extendió y lo puso en mi cabeza para protegerme del sol. Y con ese acto de ternura y cuidado infinitos, asintió sin dejar de mirarme sonreída.
Tuve que apretar un músculo que sé que existe entre mis ojos y mi garganta, lo aprieto cuando quiero llorar y no debo. Tomé sus manitas entre las mías y le dije muy quedito “gracias”. Y me echó los brazos al cuello. Ahí el músculo que casi siempre me funciona bien, no funcionó más.
Pasamos juntas el resto de la misa. Iba y venía buscando en el piso palitos de madera de paletas heladas ajenas, algunos todavía húmedos de dulce. Y construíamos cosas: casas, estrellas, corazones esquinados.
Hacia el final de la misa se acercó su mamá.
-¿Cómo se llama?- le pregunté.
-Ana -me contestó-. Ana Regina.
Ana, se llama Ana. No estaba repitiendo mi nombre, me estaba diciendo el suyo. Me entendía infinitamente mejor que yo a ella, recordándome lo poco que entiendo, lo lejos que están mis interpretaciones acerca de una realidad que me duele, pero se me escapa, que me apremia, pero no abarco.
La cargué. Nos dimos un último abrazo y nos despedimos. Yo, agradecida del encuentro, triste de la despedida, pero, sobre todo, temerosa de su porvenir. ¿Qué será de Ana Regina y del millón doscientos mil niños y niñas que en Chiapas tienen hoy menos de 9 años y son el grupo etario más numeroso del estado? ¿Les quitarán la ternura y sus ganas de cuidar? ¿Huirán a Guatemala, los reclutará el crimen organizado cuando crezcan, les robará la vida una enfermedad por la falta de acceso a medicamentos, se abrirán las escuelas que llevan meses cerradas en sus poblados, intentarán probar suerte cruzando la frontera norte?
La situación de violencia en Chiapas y en otros estados del país es una emergencia humanitaria que necesita acciones extraordinarias por parte de todos los niveles de gobierno, acciones extraordinarias que requerirán de inteligencia, sensibilidad y amplia capacidad de escucha y consenso. Los chiapanecos tuvieron el domingo el aplomo de vencer el miedo con su valentía y peregrinar de la mano. ¿Tendrá el gobierno el aplomo que se necesita para vencer sus propios miedos, las inercias, los pactos y plantear una estrategia sólida que ponga fin a la violencia en estos territorios? Por Ana Regina y por los 20 millones de niños y niñas en México que hoy no han cumplido ni diez años, ojalá que así sea.
* Ana Paula Hernández Romano (<a href="https://x.com/ensusmarcas" target="_blank" rel="noopener">@ensusmarcas</a>) es coordinadora del Diálogo Nacional de Paz.

Por Ana Regina

Hay días en los que la realidad se vuelve avasallante. En México no han sido días, semanas, meses; han sido años amargos de una realidad profundamente difícil de sobrellevar que para muchos ha sido imposible de sobrevivir. Por el Padre Marcelo, por el alcalde de Chilpancingo, por los alcaldes que han sufrido atentados, por aquellos a quienes estamos buscando sin rumbo, por quienes han sido víctimas de la violencia en México y por quienes lo serán, escribo este manifiesto.
La palabra manifiesto, en latín, viene de mani, que quiere decir mano y de infestus, erguido o de pie. Un manifiesto es mostrar las manos en alto detrás de una opción, fijar una posición, tomar partido de frente, a mano alzada, sin tómbolas ni escondites: responder por la palabra, por la acción.
El término, vinculado con los orígenes del marxismo, ha quedado un poco en desuso en estos tiempos en los que no solemos hacernos cargo de las palabras o las decisiones, menos aún de las acciones.
Barbarie tiene su origen etimológico en el griego bárbaros, utilizado para referirse a quienes no hablaban griego y cuyas lenguas sonaban incomprensibles, como un balbuceo, bar-bar,  bere-bere. Inicialmente, no implicaba juicio moral, sino una simple distinción entre los griegos y los extranjeros. Sin embargo, con el tiempo, el significado de barbarie evolucionó para connotar la falta de civilización, orden y moralidad, reforzando una división entre &#8220;civilizados&#8221; y &#8220;no civilizados&#8221;.
Hoy barbarie tiene una carga más metafórica. Se usa para describir actos de extrema violencia, crueldad o falta de humanidad, como guerras, genocidios o violaciones sistemáticas a los derechos humanos. Para Walter Benjamin, incluso las más avanzadas civilizaciones llevan en sí el germen de la barbarie, sugiriendo que la brutalidad no es exclusiva de lo &#8220;primitivo&#8221;, sino que puede surgir dentro de cualquier sistema organizado.
Los bárbaros, bereberes por como sonaba su lenguaje para el desacostumbrado oído griego, eran relegados por hablar otro idioma, incomprensible para los helenos.
La violencia, las violencias son un lenguaje, con sus códigos, sus hablantes, sus mensajes. Coloniza, igual que cualquier otro lenguaje, el pensamiento con la relación profunda que existe entre ambos. Se enseña, se aprende, se practica, se domina, se propaga, se contagia como la lengua. En algunos casos, se aprende para sobrevivir. En otros, se aprende por decisión. En unos más, se mama, como el español como lengua materna.
Las violencias, el odio, el terror, los 90 homicidios diarios, el desplazamiento de cientos de comunidades, sobre todo de pueblos originarios, las 26 desapariciones forzadas diarias, los secuestros, los alcaldes degollados, los sacerdotes asesinados, las madres que buscan con palas y picos a sus hijos, son un lenguaje que ha colonizado nuestra forma de ver el mundo que, como para quienes usamos lentes, es transparente, terminamos por dejar de verlo, es el filtro a través del cual vemos, entendemos y asumimos lo real.
No entiendo ese lenguaje barbárico, no porque me sea extranjero (ya decía Benjamin que vive en mí y en todos los demás) sino porque decido no entenderlo. Decido que me sea ajeno, que me permanezca por siempre ajeno hipotecar el futuro de pueblos enteros por alianzas criminales que me lleven o me mantengan en el poder. Decido que me sea ajeno obviar la dignidad de seres humanos a cambio de recursos económicos. Decido que me sea inconcebible dejar de ver la realidad, el sufrimiento, la vida que pende de alfileres, con tal de contarme una historia que me permita, mintiendo, dormir tranquila.
El lenguaje, violento o no, vive en narrativas. ¿Cómo encontrar una que manifieste un claro rechazo a la barbarie que tiene suspendida la vida y la seguridad de cientos de miles de personas en el país? Cambiar de narrativa requiere de un derroche de integridad y otro tanto de valor. Recientemente, Gisele Pelicot, con su denuncia al marido y sus decenas de amigos violadores, nos ha dado una pista. Para la inmensa mayoría de las mujeres, denunciar a los setenta años que fuiste violada una y otra vez mientras tu marido te sumía en la inconciencia, es impensable por el oprobio y la vergüenza. Vergüenza que sume en el silencio a cada víctima. Vergüenza con la que cuentan victimarios. Cuando le preguntaron a Gisele por qué hacía esto, por qué denunciar y someterse al escarnio público, al riesgo de no obtener justicia, a avergonzar a su hija y su nieto, a lastimar la intachable reputación de violadores, respondió con un derroche de dignidad: para que la vergüenza cambie de bando.
Cómo visibilizar las violencias que nos han colonizado. Cómo rechazarlas en lo público y en lo privado, en lo individual y lo colectivo. Cómo manifestar que esa no quiero ser yo, ni quiero que sean mis hijos o los nietos que no tengo. Cómo contagiar de un repudio total hacia quienes se empeñan en que ese sea el lenguaje que se habla en este país. Cómo rebatir a quienes niegan que hemos sido colonizados por el lenguaje de la barbarie. Cómo tomar un paso atrás y expulsar las letras, los códigos, los mensajes, los hablantes que se aferran a que la violencia es nuestro modo de ser en el mundo.
Quizá empezar por el repudio, por la visibilización, por el desencubrimiento, la protesta, la exigencia. Pero esto no pasará sin la organización, sin la suma de voluntades de todas aquellas personas decididas, con o sin miedo, a parar, a poner un alto, a que la barbarie nos sea ajena, profundamente ajena. Y retomar la frase final del Manifiesto comunista, publicado hace casi 200 años, “proletarios de todos los países del mundo, uníos”, que había escrito unos años antes la escritora francesa Flora Tristán. Ambos, Marx y Flora, tenían claro que la única raíz del cambio está en la organización que nos empuje a pasar de la indignación a la acción.
* Ana Paula Hernández Romano (<a href="https://x.com/ensusmarcas" target="_blank" rel="noopener">@ensusmarcas</a>) es coordinadora del Diálogo Nacional por la Paz.

Manifiesto contra la barbarie

Después de cuatro años de implementar diversas metodologías para rehacer la comunidad vecinal y tener resultados destacables en la participación y organización comunitaria, el alcalde de Escobedo, Andrés Mijes Llovera, inauguró la primera Dirección de Reconstrucción del Tejido Social en el país, con la presencia del presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano, Rogelio Cabrera López; de la coordinadora del Diálogo Nacional por la Paz en el Estado de Nuevo León, Aleida Aida Flores Alanis, y de Hugo Camacho, director de Telar A. C., un ambicioso proyecto que pretende hacer procesos de reconciliación en las 300 colonias del municipio.
Se trata de una dirección encargada de atender las fracturas comunitarias que están en la base de una diversidad de problemas familiares y vecinales, para fortalecer el sentido de pertenencia, la confianza ciudadana y la capacidad de construir acuerdos. Todo ello después de trabajar en el Sector de La Alianza, uno de los polígonos con mayor vulnerabilidad, donde se realizaron diversos procesos de reconciliación, tanto individual como familiar y vecinal, fortaleciendo liderazgos positivos, creando una cultura de mediación y generando una organización comunitaria para atender sus problemas locales. Conociendo los resultados que se lograron en esa localidad ahora se quieren replicar en todo el municipio.
La dirección coordina la inmersión de diversos equipos de profesionistas en cada una de las colonias durante 14 semanas para implementar un proceso de reconciliación en los barrios, familias, escuelas e iglesias, identificando liderazgos para replicar el proceso en nuevas colonias y dar un seguimiento en cada una de las colonias donde realiza el programa. Ellos han encontrado que, implementando acciones simultáneas en las diversas instituciones de un mismo territorio, es posible construir la paz.
Con este proceso se están abriendo los espacios de escucha que fueron ahogados por las políticas asistenciales, los desencuentros vecinales o la falta de habilidades para la comunicación. Ahí se atienden los traumas y las heridas comunitarias para recuperar la dignidad personal y la autoestima colectiva. El Papa Francisco señala en <a href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papa-francesco_20201003_enciclica-fratelli-tutti.html" target="_blank" rel="noopener">Fratelli Tutti </a>que la mejor política tiene que ver con las prácticas y actitudes que permiten construir la comunidad fraterna, abierta a las novedades de otras comunidades y con proyectos comunes que favorezcan la confianza y la reciprocidad.
Construir la comunidad es el gran desafío que tiene la política actual, ahí se juega la paz de nuestro país. Las buenas prácticas de seguridad y justicia que se han encontrado desde el Diálogo Nacional por la Paz tienen en su base la participación ciudadana, y el municipio de Escobedo está invirtiendo en construir una ciudadanía capaz de colaborar con su policía municipal y aprender a mediar para resolver conflictos previniendo así la escalada de la violencia.
En el Diálogo Nacional por la Paz creemos que la paz se construye desde tres pilares: el tejido social, la seguridad y la justicia. El primero tiene que ver con procesos de reconciliación que lleven a la participación y organización. El segundo con la desactivación de las dinámicas delictivas desde una articulación de policías y ciudadanía. Y el tercero con la atención de los conflictos para la no repetición de los daños desde justicia cívica y una red de mediadores. La atención de estos tres circuitos en el ámbito municipal es fundamental para recuperar la paz.
Aunado a esto, el Papa Francisco señala que la peor política se alimenta de una ciudadanía desconfiada, desorganizada y dividida, y la mejor política implica un proceso de construcción de lo comunitario donde es fundamental la habilidad para escuchar, dialogar, consensar y crear acuerdos. Emprender este camino implica reconocer al otro como alguien capaz de aportar ideas y propuestas para atender los problemas locales; así se buscará el encuentro como algo natural.
Que esta nueva dirección del municipio de Escobedo, junto con otras experiencias de Nuevo León, Yucatán, Michoacán, Chiapas y Guanajuato, sean una luz para rehacer la comunidad tan lastimada por la violencia. México necesita de una mejor política para repensarnos desde abajo, con encuentros abiertos siempre a la novedad y políticas nacionales que favorezcan estos procesos locales.
* Jorge Atilano González Candia SJ es director ejecutivo del Diálogo Nacional por la Paz.

El municipio de Escobedo crea la primera dirección de reconstrucción del tejido social en el país

Con equipos de promotores sociales y animadores barriales se reactivan las relaciones vecinales calle por calle en los municipios de San Nicolás, General Escobedo, Apodaca, Santa Catarina y Monterrey. Las personas ya aprendieron a buscar el lugar adecuado, sacar sus sillas, sentarse en círculo y empezar a tejer a través de la palabra. Ahí se conversan los sueños, las preocupaciones y las pérdidas para resignificar las heridas y los traumas comunitarios. Todo esto lleva a limpiar la memoria tóxica para generar procesos de participación y organización. 
La crisis de las principales instancias de socialización, como son la familia y la escuela, así como la desorganización vecinal, fueron la motivación para construir esta red de promotores y animadores por la Zona Metropolitana de Nuevo León y desde ahí atender las relaciones sociales con propuestas innovadoras que permitan reconstruir a la comunidad. Poner el foco en la desvinculación social es atender las causas de la violencia que hoy vive nuestro país. 
Se trata de proyectos impulsados por Telar A.C. y el CIAS POR LA PAZ A. C., junto con los Ayuntamientos de San Nicolás, General Escobedo, Apodaca, la UDEM, el Instituto Nuevo Amanecer, la Arquidiócesis de Monterrey y la IBERO.  Estos proyectos iniciaron en el año 2019 con un diplomado en reconstrucción del tejido social para capacitar a funcionarios públicos, organizaciones sociales y líderes religiosos y de ahí cada institución empezó a construir su propia versión para atender las rupturas comunitarias por medio de la Pedagogía del Buen Convivir. 
Los proyectos tienen seis pasos: 
<ol>
<li>Diagnóstico participativo para identificar las desconexiones.</li>
<li>Encuentro significativo para sanar las relaciones.</li>
<li>Círculo Comunitario para asumir la propia responsabilidad y reconocer los recursos locales.</li>
<li>Talleres para identificar eso que es necesario cambiar.</li>
<li>Identificar elementos comunes por medio de murales, fotografías o festivales.</li>
<li>Compromisos para el buen convivir. </li>
</ol>
Es un esfuerzo de articulación de actores para recuperar la comunidad desde abajo, ahí donde se juega la paz del país, una experiencia que quedó plasmada en el libro “Reconstrucción del Tejido Social” que presentó Telar A.C. en el Museo de Historia Mexicana, donde se dieron cita autoridades civiles, eclesiales, académicas y sociedad civil.
Ahí los testimonios de jóvenes, adultos y abuelos mostraron el impacto que en sus vidas ha tenido la Pedagogía del Buen Convivir. Se trata de un libro de esperanza que muestra un camino para atender las causas de la violencia y generar una política de reconstrucción del tejido social y planes pastorales para reconstruir a la comunidad. 
Felicidades a Telar A. C. por su primer libro y a todos los actores que hacen posible este signo de esperanza para un México herido; sus logros inspiran al Diálogo Nacional por la Paz en la tarea de construir la paz en los territorios. Nuevo León abre brecha para construir la política social que hoy necesitan los territorios del país, ahí se construyen la participación y organización que es fundamental para avanzar en la seguridad y la justicia del país. Estamos convencidos que la paz se construye desde lo local. Es tiempo de tejer en comunidad. 
&nbsp;
*Jorge Atilano González Candia, SJ,  (@dialogopazmx) es director ejecutivo del Diálogo Nacional por la Paz.
&nbsp;

Nuevo León: líder en la reconstrucción del tejido social

Resistir es el valiente verbo del sustantivo resistencia, bandera de revoluciones, movimientos, ideales milenarios. Resistir, cuando se le aúna a resistencia, es un verbo activo, que se aleja de aguantar pasivamente. La resistencia es, por naturaleza, una acción valiente, temeraria, osada. No sé cuál es el verbo del sustantivo resiliencia, tan de moda en discursos, consejos, ideales que consideran intercambiables los dos conceptos. Quizá no exista el verbo de la resiliencia, o haya caído en desuso antes incluso de ser inventado.
La resistencia tiene que ver, según la RAE con “oposición, rebeldía, rechazo, contestación, renuencia, obstinación”. La resiliencia, en cambio, es la “capacidad de adaptación de un ser vivo frente a un agente perturbador o un estado o situación adversos”. Esta capacidad, sin duda valiosa en callejones sin salida, me recuerda al experimento con ranas o sapos en ollas con agua o sartenes vacíos, no sé bien, en los que, cuentan, si un sapo se pone en un sartén apagado y se prende la estufa, el sapo se irá adaptando (resilientemente) a la temperatura cada vez más elevada hasta que llegue un momento en que se adapte tanto que sea incapaz de saltar y muera. En cambio, si prendiéramos primero el sartén en la estufa y, ya caliente, pusiéramos al sapo, el sapo instintivamente sabría que su cuerpo es incapaz de resistir esa temperatura y saltaría, salvando la vida.
Las etimologías de resistencia y resiliencia parecen estar alrevesadas. La resistencia tiene que ver con persistir y mantenerse firme. La resiliencia con saltar o rebotar. En el discurso, sin embargo, es resiliente quien no salta, quien se adapta al sartén cada vez más caliente, cada vez más amenazante. Aunque le vaya la vida en ello.
Chiapas, Sinaloa, Guanajuato, las madres buscadoras, las instituciones tambaleantemente moribundas y decenas de noticias que a diario nos hablan de vidas que penden de alfileres, de realidades quebrantadas, de futuros plagados de incertidumbres que nos interpelan sin cesar, ¿cómo se navegan? ¿Con resistencia o con resiliencia? ¿Con resignación o con retaliación? ¿Con remordimiento de lo que no se hizo, de lo que no se dijo, de lo que no se intentó? ¿Con reparo o sin reparo? Decenas de palabras todas con el prefijo -re, de significado tan ambiguo que puede querer decir desde repetición o intensificación hasta negación o retroceso. Decenas de palabras que exigen, o deberían exigir, tomar decisiones. Tomar posturas.
¿Cómo se navega una realidad que no resiste, con voces provenientes de todos los sectores que se adaptan, o mejor decir, que se acomodan pensando, como el sapo en su ingenuidad, que adaptarse les salvará la vida? Porque, hay que decirlo, es la vida lo que está en juego. La vida de personas desplazadas. La vida de adolescentes y jóvenes frente a grupos criminales. La vida de la democracia. La vida de la verdad como un valor, de la justicia como una aspiración, de la pluralidad como una bandera, del diálogo y los acuerdos como una forma de ser y de existir en el mundo.
¿Cómo nos articulamos para saltar del sartén antes de que las patas, entumidas, derretidas del calor, sean incapaces de moverse? ¿Cómo sumamos fuerzas, miradas, sensateces que nos aseguren que no estamos solos en el sartén, que compartirmos rumbos, ideales, luchas capaces de saltar si nos sabemos acompañados?
Nos miramos y firmamamos, desde el Diálogo Nacional por la Paz, acuerdos, decenas de acuerdos de colaboración con empresas, colectivos, universidades, iglesias, gobiernos locales. Tejemos esas redes como las que tienen los árboles por debajo de la tierra, esto que se ha llamado en la biología moderna la “<a href="https://www.bbc.com/mundo/noticias-48534549" target="_blank" rel="noopener">Wood Wide Web</a>”, una red subterránea de comunicación y transporte que conecta a los árboles a través de hongos y que, ahora sabemos, les permite a esos árboles que vemos solitarios, formar un bosque. A través de esta red, los árboles pueden &#8220;hablarse&#8221; entre sí, enviando mensajes de advertencia sobre plagas, enfermedades y condiciones ambientales adversas. Pero pueden, sobre todo, formar un bosque.
Quizá, y solo quizá, es a través de esa red subterránea de colaboración y de alerta, dispuesta a la osadía, como podemos resistir, saber con certeza cómo y cuándo saltar del sartén antes de que sea demasiado tarde. Quizá, como el sapo, somos incapaces de resistir en solitario y es en estas raíces profundas y articuladas en donde podemos encontrar la fuerza y los caminos para saltar. La resiliencia, decíamos, vale frente a callejones sin salida. Mientras haya una rendija, lo que cabe, lo que toca, es la resistencia, que tiene siempre muchos rostros.
* Ana Paula Hernández Romano (<a href="https://x.com/ensusmarcas" target="_blank" rel="noopener">@ensusmarcas</a>) es coordinadora del Diálogo Nacional por la Paz.

Resistencia o resiliencia, ¿qué nos toca?

En la región más pobre de Chiapas una mujer tzeltal que llegó a la presidencia municipal pidió que su primera acción fuera convocar a católicos y evangélicos para trabajar por la paz del municipio. Fue así como se llevó a cabo un evento de tres días para orar por la paz y la unidad durante este mes de agosto, con la presencia de sacerdotes, diáconos, pastores, pastoras y presbíteros, y una asistencia masiva de las diferentes iglesias en el auditorio municipal.
Este evento toma un significado especial porque Chiapas ha sido el estado con mayor intolerancia religiosa en México, donde la descomposición del tejido social avanza aceleradamente en las comunidades indígenas de la mano del crimen organizado y sabiendo, además, que Sitalá colinda con uno de los municipios más violentos del estado, donde no pudieron realizarse las elecciones el pasado mes de junio: Pantelhó.
Si analizamos las regiones violentas de Chiapas vamos a encontrar problemas de familias que no fueron resueltos a tiempo y hoy han escalado buscando el padrinazgo de grupos armados. La falta de mediadores ha tenido como resultado comunidades divididas que han sido presa fácil del crimen organizado, que tiene a Chiapas hundido en la violencia. “Si la realidad que vive el estado de Chiapas no nos mueve el corazón para estar unidos, estaremos perdidos” dijo el pastor Abraham Camacho de Refugio de Esperanza A. C.
Es la violencia de la región lo que llevó a pensar en la unidad. La celebración de la unidad entre iglesias católicas y evangélicas es solo una parte de un proyecto de unidad que están impulsando Guadalupe Deara, candidata electa para gobernar el municipio de Sitalá, y su esposo Abelardo Pérez, presidente saliente. Desde hace dos años se conformó el Consejo Municipal de Seguridad, donde asistió a tomarles posesión la Lic. Clara Luz Flores, del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública, y ahora se preparan para la elección ciudadana de tres jueces civiles para atender los problemas familiares y comunitarios en coordinación con los agentes municipales y ejercer una contraloría social para supervisar el buen uso de los recursos públicos.
Reconocer la sabiduría de las comunidades para elaborar diagnósticos de seguridad, emprender procesos de reconciliación y supervisar el ejercicio de la obra pública es un acto de humildad de quien pretende gobernar. “Yo no puedo gobernar el municipio sin ustedes, yo necesito de ustedes para atender los problemas de Sitalá”, dijo Guadalupe Deara con su traje típico portado con orgullo y en lengua tzeltal durante el evento de unidad entre las iglesias.
Como Diálogo Nacional por la Paz promovemos la creación de puentes entre actores para construir la paz en todo el territorio nacional y Sitalá fue uno de los pocos municipios que en Chiapas se sumaron al Compromiso por la Paz. Ahí, una mujer indígena, de los municipios más pobres del país, pone el ejemplo de gobernar para reconstruir a la comunidad, desde la mediación, la inclusión y el encuentro plural, como lo señala el Papa Francisco en su encíclica Fratelli Tutti.
Para el Papa Francisco, la mejor política tiene en el horizonte la reconstrucción de la comunidad. Se trata de fortalecer su identidad local, donde el diálogo entre distintos es fundamental (FT, 19); de rehacer la confianza y el cuidado entre vecinos, donde se hace indispensable recuperar el respeto (FT, 224), y de construir acuerdos donde cada persona o grupo pueda desarrollar lo mejor de sí mismo (FT, 162). “Para que haya paz necesitamos respetarnos y cuidarnos, recordar que somos comunidad y así quedemos nutridos”, dijo Abelardo Pérez, actual presidente municipal de Sitalá.
“Tenemos diferencias, pero tenemos una misma fe, creemos en un mismo Padre, un mismo Hijo y un mismo Espíritu Santo, Dios nos hace el llamado a renovar nuestra mente para vernos como hermanos, nuestra vida es el templo de Espíritu Santo y nuestros pensamientos tienen que cambiar conforme al mundo que está cambiando, esto es el vino nuevo, Dios reúne odres nuevos para echar vino nuevo”, dijo la pastora Karla Villanueva.
El primer día se tuvo una celebración católica por la mañana y una celebración evangélica por la tarde, el segundo día se tuvo una celebración ecuménica por la mañana y una celebración evangélica por la tarde, y el tercer día cada iglesia hizo su celebración en su templo y leyó un mismo comunicado que se hizo entre pastores evangélicos y sacerdotes católicos llamando a la unidad y al trabajo por la paz.
“La mejor arma contra la violencia es un pueblo unido que cuida de todos y todas sin distinciones de raza o religión. Es necesario acercar lo que está alejado y unir lo dividido. Hoy Sitalá da un paso hacia la unidad al ser convocadas las iglesias cristianas y católicas para fortalecer los corazones sitaltecos; que la diversidad de nuestras culturas y creencias sea nuestra riqueza en la construcción de una sociedad más armónica”. Estas fueron algunas de las palabras del comunicado final.
Lo sucedido en Sitalá estos días es un signo de esperanza en la construcción de comunidades unidas en torno a la paz.
* Jorge Atilano González Candia, SJ, es director del Diálogo Nacional por la Paz (<a href="https://twitter.com/@dialogopazmx" target="_blank" rel="noopener noreferrer">@dialogopazmx).</a>

Sitalá: buscar la unidad ante un Chiapas violento

Hace más de dos años emprendimos un camino que sabíamos que sería todo, menos corto; todo, menos fácil. La construcción de paz en un país, que es muchos países a la vez en cuanto a territorios, complejidades, contextos, poblaciones, requiere de una sinceridad sin tapujos ante un diagnóstico implacable que dista mucho de la esperanza y de una mirada que escape al cortoplacismo sexenal que nos ha invadido desde hace décadas.
Nos gustaría decir que recorriendo el país encontramos comunidades sólidas y organizadas, adolescentes y jóvenes confiando en un futuro posible y deseable, madres recargadas en la certeza de que sus hijas e hijos volverán a casa, policías dignificadas y capacitadas para su trabajo, fiscalías eficientes al margen de la impunidad, gobiernos confiables con resultados de transparencia y no corrupción, instituciones sólidas e independientes, territorios boyantes confiados en que lo que impera es el estado de derecho y no las redes de macro criminalidad.
Lo que nos encontramos en mil encuentros está reflejado en la <a href="https://dialogonacionalporlapaz.org.mx/index.php" target="_blank" rel="noopener">Agenda Nacional de Paz</a>, que recoge las miradas de más de 20,000 personas de 1600 instituciones. Cientos de estudios y espacios de análisis hablan de diagnósticos que coinciden en mayor o menor medida en los puntos medulares. No abundaremos más en ellos.
Un diagnóstico, en lo social, en lo médico, permite (o exige) un plan de acción. Un diagnóstico que amenaza la supervivencia exige cambios profundos, estrategias definidas que, si lo que se quiere es preservar la vida o recuperar la salud, implica estar dispuestos a dejar de ser quienes éramos, a renunciar a modos de ser, de interactuar, de operar que, en caso de insistir en conservarlos, nos conducirían a una muerte segura. Apegarse a la estrategia, al tratamiento, requiere siempre de un derroche de voluntad, de recursos, de decisiones concertadas, de renuncias.
A lo largo del periodo electoral pasado, más de 650 candidaturas a la presidencia, gubernaturas y presidencias municipales de todas las fuerzas políticas de 29 estados firmaron el Compromiso por la paz. En algunos casos discreparon del diagnóstico, pero en todos sin excepción coincidieron en el objetivo común de trabajar por la paz, la seguridad, la justicia, los derechos humanos y un tejido social sólido que permitan hacer de cada territorio mexicano un espacio habitable para quienes intentan vivir ahí.
Para lograrlo es inútil preguntar qué tenemos que hacer si no nos respondemos antes quiénes tenemos que ser para construir ese país que necesitamos para salir del desahucio. En quiénes tenemos que convertirnos para hacer frente al diagnóstico que amenaza la supervivencia. ¿Qué abogados, qué artistas, qué médicos, qué docentes, qué policías, qué empresarios, religiosos, intelectuales, periodistas, políticos, qué analistas, qué estudiantes, qué comerciantes, qué hombres, mujeres, jóvenes, qué sociedad civil tenemos que ser para responder por el presente y el futuro, para exigir, para retribuir, para dar la cara, para dormir con la tranquilidad de estar abonando a la construcción de paz aunque eso nos cueste el beneplácito, la sonrisa condescendiente, el privilegio de estar alineados al silencio y la decisión de preferir ignorar al camino a donde se dirige este tren si no hacemos cada quien lo que nos toca?
¿Qué presidenta, qué secretarías de estado, qué funcionarios públicos, qué policías, qué juezas, magistrados, legisladoras, qué gobernadores tenemos que ser para reducir el margen insólito de impunidad del delito que ronda el 94 %, para fortalecer la división de poderes, para evaluar los programas sociales por su impacto en el bienestar y no en las urnas, para implementar estrategias que desincentiven el delito y el crimen organizado y que promuevan la reinserción, para abrir espacio a las víctimas, a las minorías étnicas, políticas, sociales, para crecer éticamente en el triunfo y no desfallecer en la derrota?
Si conociendo el diagnóstico, reconociendo que distamos mucho de ser quienes tenemos que ser para lograrlo, no hace cada uno desde donde está, desde lo que es, todo lo humanamente posible para hacerse responsable de su parte, serán nuestros hijos y las generaciones venideras quienes juzguen nuestra omisión y nuestro silencio.
Estar a la altura de esta responsabilidad implica transformaciones individuales y colectivas profundas, renunciar al mundo de las ocurrencias, a la impotencia del desamparo, a la espera de que lo hagan otros, a la resignación de la insignificancia.
Buscando asumir el reto desde la corresponsabilidad, el Diálogo Nacional empieza ahora una tercera etapa con cuatro estrategias centrales:
<ol>
<li>Articulación y vinculación: sumar y tender puentes hacia todos los sectores y consolidar nodos multisectoriales en cada estado de la república.</li>
<li>Formación de capacidades locales: adquirir y desarrollar las herramientas y conocimientos necesarios para asumir la responsabilidad.</li>
<li>Impulso a proyectos comunitarios: fortalecer a las comunidades (escuelas, vecinos, familias, colectivos, empresas, gobiernos municipales) en el desarrollo e implementación de acciones que den respuesta a problemáticas locales concretas.</li>
<li>Incidencia política: estrechar los lazos con poderes ejecutivos y legislativos en los ámbitos federal, estatal y local a través de mesas permanentes de trabajo para desarrollar, implementar y medir estrategias de política pública alineadas a las propuestas por el compromiso por la paz.</li>
</ol>
Miles de personas en el país se han sumado ya al Diálogo Nacional por la Paz entendiendo que la paz requiere de la participación y el compromiso de cada individuo, de cada sector. Seguiremos trabajando sin descanso para contribuir a hacer de cada rincón del país un territorio habitable, y de cada presente, un futuro deseable y compartido.
* Ana Paula Hernández Romano es coordinadora del Diálogo Nacional por la Paz (<a href="https://x.com/dialogopazmx" target="_blank" rel="noopener">@dialogopazmx</a>).

¿Quiénes tenemos que ser para construir la paz?

El asesinato de los jesuitas Javier Campos y Joaquín Mora, junto con el guía de turistas Pedro Palma, aunados a tantas víctimas de la violencia en nuestro país, ha suscitado una infinidad de encuentros, conversatorios, foros, talleres y firmas de compromisos que abonan el diálogo plural para construir la paz.
Este segundo aniversario invita a hacer un corte de caja para ubicar los alcances que el movimiento del Diálogo Nacional por la Paz ha tenido a lo largo del país y ubicar su pertinencia en esta coyuntura post electoral. Recorrer los distintos estados y visitar las universidades, las diócesis, las iglesias o municipios muestra que la sangre derramada está suscitando indignación, organización y diálogo local.
En Cerocahui permanece la Guardia Nacional en las instalaciones de la Parroquia de San Francisco, algo que agradecen los pobladores porque ha favorecido la seguridad en la región. El gobierno estatal instaló el sistema centinela con cámaras en el centro del poblado que mantiene una observación constante de la zona y ha hecho presencia en escuelas y comunidades con diversos programas preventivos. Por su parte, la parroquia desarrolló círculos de duelos para atender las secuelas que ha dejado la ola de violencia en las últimas décadas.
En la Sierra Tarahumara, después del asesinato de los padres jesuitas, la Diócesis convocó a una asamblea extraordinaria para analizar la situación e iniciar proyectos de reconstrucción del tejido social. Con el apoyo de fundaciones nacionales y la Secretaría de Salud del estado se inició el Proyecto VIVA en Guachochi, Samachique, Baborigame, Tehueriche y Cerocahui. Estos proyectos consisten en fortalecer factores protectores en jóvenes y sus familias a través del deporte, arraigo cultural y diversos talleres. Más de tres mil personas se han beneficiario de manera directa.
En el estado de Chihuahua se tienen cuatro nodos de la Red Nacional de Paz: Ciudad Juárez, Sierra Tarahumara, Chihuahua capital y Meoqui. Son estructuras donde participan las diócesis, la academia, colectivos diversos, sociedad civil y empresarios. Ellos tienen una articulación estatal para socializar aprendizajes y definir líneas de trabajo en común. El compromiso por la paz se firmó en siete municipios del Estado.
El Núcleo por la Paz, integrado por obispos, religiosos y religiosas, jesuitas y comisión episcopal de laicos, que es el ente promotor del Diálogo Nacional por la Paz, se ha reunido 32 veces en estos dos años y ha emitido nueve comunicados. Se ha aprendido a discernir y construir propuestas desde la escucha y la diversidad de opiniones.
A nivel nacional se tienen conformados nodos en 30 estados del país articulados en torno a la Red Nacional de Paz, con los cuales se han tenido 20 reuniones virtuales a lo largo de estos dos año y dos reuniones nacionales de manera presencial. Las acciones generadas por medio de conversatorios, foros, encuentros y la firma del compromiso por la paz han reunido a más de 60 mil personas. Son infinidad de acciones que día con día realizan los integrantes de la red para aportar a la construcción de la paz.
Los altos índices de homicidios y desaparecidos dan razón de ser a este movimiento nacional. Nuestra apuesta es al diálogo local para construir las respuestas que hoy México necesita desde los territorios. Sabemos que avanzar en condiciones paz requiere de un trabajo conjunto en seguridad, justicia y tejido social. La participación de la ciudadanía es fundamental, no solo para elegir personas sino para construir propuestas. La llegada de nuevos gobiernos es una oportunidad para renovar prácticas políticas.
La paz que nuestro país necesita requiere una reingeniería de las policías y jueces municipales, fiscalías, magistrados y cárceles, donde la conexión con las comunidades locales es fundamental. Nuestra apuesta principal es el ámbito local y esperamos que las transformaciones federales impulsadas desde arriba conecten los sistema de justicia y seguridad con los territorios. Sin la vigilancia ciudadana será imposible erradicar la corrupción y la impunidad del sistema de justicia y seguridad.
Vamos a seguir tejiendo condiciones locales para tener comunidades participativas y organizadas que permitan conectar las propuestas con los problemas cotidianos, y así avanzar en mejorar la seguridad y la justicia.
* Jorge Atilano González Candia, SJ. es director del Diálogo Nacional por la Paz.

A dos años de Cerocahui: ¿de dónde venimos y a dónde vamos?

Con la firma de las candidaturas a la presidencia municipal de San Luis Potosí, el pasado 29 de mayo, se concluyó una jornada ciudadana impulsada por el Diálogo Nacional por la Paz que puso en la agenda pública las condiciones que hoy México necesita para construir la paz.
Estos eventos iniciaron con la firma de las candidatas Xóchilt Gálvez y Claudia Sheinbaum, y el candidato Jorge Álvarez Máynez, el 11 de marzo en el Centro Cultural Tlatelolco. Fueron dos meses y 15 días donde las iglesias, universidades, organizaciones sociales, colectivos, empresas y académicos, articulados en torno a la Red Nacional de Paz, lograron convocar a la diversidad de candidaturas a suscribir este compromiso por la paz.
Se llevaron a cabo 67 eventos en 28 estados de la República Mexicana, donde firmaron todas las candidaturas a la presidencia de la república, a las nueve gubernaturas y presidencias municipales de 199 municipios del país, frente a 28,135 personas.
<h2>¿Qué representan estos eventos en este momento del país?</h2>
<ol>
<li>Crear puentes en un país polarizado. El Diálogo Nacional por la Paz logró convocar a las distintas fuerzas políticas, de los ámbitos federal, estatal y municipal para dialogar sobre las condiciones que hoy necesitamos para la paz. Se favorecieron condiciones de encuentro para escuchar a quien piensa distinto y encontrar elementos comunes para construir la paz.</li>
<li>Establecer coincidencias y diferencias. El documento nacional elaborado por 50 expertos en los temas de tejido social, seguridad, justicia, cárceles, gobernanza, juventudes y derechos humanos, expone un diagnóstico y unas propuestas para generar un verdadero diálogo político y construir acuerdos desde las coincidencias.</li>
<li>Fortalecer capacidades de la sociedad civil. Se ejercitó el trabajo en equipo de iglesias, sociedad civil, empresarios, colectivos y academia para construir propuestas, convocar a los actores locales y entablar diálogos con futuros funcionarios públicos, en un ejercicio que fortalece la confianza colectiva para trabajar juntos por la paz.</li>
<li>Sentar bases para la colaboración. Este ejercicio permitió establecer relaciones con las distintas fuerzas políticas sentando las bases para el seguimiento a los Compromisos por la paz desde el diálogo, la colaboración y el trabajo en equipo en el ámbito federal, estatal y municipal.</li>
<li>Construir relaciones horizontales de corresponsabilidad. La organización de los eventos favoreció el diálogo de propuestas entre ciudadanos y candidaturas en una relación horizontal y teniendo como preocupación central la recuperación de la paz en un país herido por la violencia.</li>
<li>Fortalecer nuestra democracia. Finalmente, estos eventos ejercitaron el diálogo político necesario para toda democracia, hicieron ver que no solo se trata de votar sino de construir espacios de diálogo permanente que permitan poner lo mejor de cada persona e institución para reconstruir la comunidad y el territorio. Hoy la democracia no se entiende sin recuperar al sujeto colectivo capaz de construir su futuro desde el diálogo, el consenso y el acuerdo.</li>
</ol>
Que este ejercicio ciudadano sea la base para abrir los espacios de diálogo que hoy necesita nuestro país, en una situación de tanta violencia donde los resentimientos y los deseos de venganza estarán más presentes que nunca en los territorios. Después de la elección tenemos el reto de construir los acuerdos para recuperar la paz, tender puentes y trabajar por el acercamiento y la reconciliación.
Gracias a todas las personas e instituciones que apoyaron en la organización de los eventos donde se firmaron los Compromisos por la Paz. Son signos de esperanza para nuestro querido México.
* Jorge Atilano González Candia, SJ. es director del Diálogo Nacional por la Paz (<a href="https://twitter.com/dialogopazmx" target="_blank" rel="noopener">@dialogopazmx</a>).

El Compromiso por la Paz inunda 28 estados en el país

El pasado 8 de mayo, frente a las tumbas de los padres Javier Campos y Joaquín Mora en el poblado de Cerocahui, se dieron cita el profesor Heber Arturo Langarica Almanza, candidato por la coalición “Sigamos haciendo historia”, y el Ingeniero Mario Alberto Díaz Quintana, por la coalición “Juntos por el Bien de Chihuahua”, para firmar el Compromiso por la Paz.
Quizás fue la memoria del asesinato de los padres lo que les inspiró para tener un diálogo político a la altura de las circunstancias. El candidato de Morena propuso, una vez pasada la elección, hacer un solo equipo para trabajar por la paz del municipio de Urique, y el candidato del Frente señaló la importancia de generar procesos participativos para el ejercicio del presupuesto público. Ambos coincidieron en el reconocimiento de los modos rarámuris para la resolución de conflictos y en fomentar el arraigo a la cultura local.
El escenario fue compartido por el obispo, don Juan Manuel González Sandoval; por la Hna. Julia María Morales; por el gobernador indígena, Martín Cadena Rivas; por el P. Javier Ávila Aguirre, presidente de la Comisión de Solidaridad y Defensa de los Derechos Humanos, y por los párrocos del municipio de Urique, el P. Esteban de Jesús Cornejo y el P. Enrique Batista.
Las ponencias de los participantes, una maestra, un empresario y un sacerdote, hicieron referencia a cuidar la paz alcanzada tristemente por el asesinato de los padres, una paz frágil que necesita del compromiso de todos y todas, reforzaron la importancia de la cultura del esfuerzo, el cuidado de la juventud y avanzar en la coordinación de las fuerzas de seguridad del municipio, del estado y de la federación. “Queremos paz”, dijo al final una joven del poblado de Cerocahui enseñando una bandera blanca.
Ahí se presentó el Compromiso por la Paz en el ámbito Municipal, que tiene 28 propuestas agrupadas en siete grandes temas:
<ol>
<li>Impulsar programas de reconstrucción del tejido social para fortalecer el sentido de pertenencia, la recuperación de la confianza y promover la participación y organización vecinal.</li>
<li>Crear una policía de proximidad que lleve a un trabajo colaborativo entre ciudadanía y gobierno municipal en las tareas de seguridad.</li>
<li>Conformar un programa de Justicia Cívica para atender los conflictos familiares y vecinales, reconociendo los modos rarámuris para su resolución.</li>
<li>Crear un programa para reintegrar a las personas que salen de las prisiones a sus familias, a la comunidad, a la escuela y al trabajo.</li>
<li>Desarrollar una política de prevención y atención especializada de las adicciones, sobre todo en adolescentes y jóvenes.</li>
<li>Impulsar procesos de presupuesto participativo con efectiva metodología de integración y formación social.</li>
<li>Implementar programas para atender las secuelas de la violencia en las familias, el cuidado del medio ambiente, la violencia contra la mujer y a los migrantes.</li>
</ol>
Se señaló que llevar a cabo estas propuestas implica una coordinación entre autoridades locales, escuelas, empresas, sociedad civil, iglesias y líderes vecinales que ayuden a definir los programas prioritarios, a incluirlos en el Plan de Desarrollo y a realizar el seguimiento respectivo.
Este compromiso requiere de un gobierno al servicio de la sociedad, promotor del diálogo y la inclusión. Al mismo tiempo, se necesita una ciudadanía participativa, consciente de sus derechos y deberes, que exija respeto a su libertad y a su capacidad de aportar y contribuir de manera individual y comunitaria en la construcción de paz en el país.
Las firmas del Compromiso por la Paz en todo el territorio nacional están poniendo las bases para la colaboración entre gobierno y sectores de la sociedad para construir la paz. Con este compromiso se consolidan las redes locales y se crean puentes y espacios de diálogo para buscar los acuerdos necesarios para la paz. Se trata de un movimiento presente en todos los rincones del país, que ha elaborado propuestas con los testimonios y las metodologías de lo que sí ha funcionado en los territorios, con la certeza de que se puede avanzar en seguridad, justicia y tejido social.
El evento concluyó con la foto de ambos candidatos dándose la mano teniendo a sus lados las fotos de los padres Joaquín y Javier, y la esperanza de los asistentes de que la paz alcanzada en el municipio de Urique no sea dañada por el proceso electoral. Ahí la coordinación de la guardia nacional, la policía estatal y la fiscalía será fundamental para poner límites a los grupos delictivos. Nunca más un Urique ensangrentado.
* Jorge Atilano González Candia, SJ. es director del Diálogo Nacional por la Paz (<a href="https://twitter.com/dialogopazmx" target="_blank" rel="noopener">@dialogopazmx</a>).

Siguenos en:

Siguenos en:

Plumaje