Rubén Aguilar Valenzuela: Socio fundador de Afan y Asociados, S.C. Doctor en Ciencias Sociales. Profesor en el Departamento de Comunicaciones y Ciencias Políticas de la Universidad Iberoamericana. Publica semanalmente en diversos periódicos y revistas del país. En los años de la Guerra Civil en El Salvador fundó y dirigió la Agencia Salpress del FMLN. En la administración del presidente Fox fue coordinador de la Secretaría Particular de la presidencia (2002-2004) y coordinador de Comunicación Social y portavoz del gobierno (2004-2006). Su último libro en conjunto con Rubén Moreira: Jaque Mate al crimen organizado (2022).

Lo que quiso decir

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De las películas que vi en el segundo semestre del año, las que menciono a continuación son las que considero como las mejores. En este espacio que publico los sábados en Animal Político aparecieron reseñas de todas estas. Las películas son producción de Francia, Estados Unidos, Reino Unido, España, Polonia, Australia,d Suecia y México.
Anatomía de una caída (Francia, 2023) es una película de la francesa Justine Triet, de ella también es el guion con Arthur Harari. En la historia se cuenta que Sandra es una periodista alemana que con su esposo Samuel, y su hijo Daniel, de 11 años, viven en los Alpes franceses. La apacible vida familiar sufre un vuelco trágico y dramático al encontrar a Samuel muerto, situación que pone a Sandra como la principal sospechosa para la policía.
Napoleón (Estados Unidos-Reino Unido, 2023) película del inglés Ridley Scott, con guion de David Scarpa, es una muy particular construcción histórica de la vida del corzo Napoleón Bonaparte. No se propone como una biografía sino es una mezcla de realidad y ficción, para presentar una epopeya militar, con algunos rasgos históricos, de un gran personaje.
La sociedad de la nieve (España, 2023), del español José Antonio Bedoya, relata el <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Vuelo_571_de_la_Fuerza_A%C3%A9rea_Uruguaya">accidente del vuelo 571 de la Fuerza Aérea Uruguaya, en la cordillera de los Andes, el 13 de octubre de 1972</a>. En el avión iban 45 personas a bordo, eran estudiantes uruguayos integrantes del equipo de rugby Old Christians Club, que viajaban de Montevideo a Santiago de Chile, para sostener un encuentro amistoso. Con ellos iban familiares y amigos. Se reconstruye como sobreviven dieciséis de ellos.
La zona de interés (Reino Unido-Estados Unidos-Polonia, 2023) del director Jonathan Glazer se inspira en hechos de la vida real del comandante del campo de concentración de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Auschwitz">Auschwitz-Birkenau</a>, Rudolf, y su familia. Al lado del campo de exterminio y de los crematorios, que arrojan humo y partículas de hueso, está la casa donde vive plácidamente el comandante con su esposa y sus cinco hijos. Otra manera de ver el Holocausto.
Los asesinos de la luna (Estados Unidos, 2023) del estadounidense Martin Scorsese se inspira en hechos de la vida real. El guion es suyo y de <a href="https://www.filmaffinity.com/es/name.php?name-id=818280770">Eric Roth</a> en base a un libro de David Grann. A principios del siglo XX, la historia cuenta la vida de la nación indígena Osage, al noroeste de Oklahoma, cuyos integrantes se hacen millonarios porque en sus tierras se descubre petróleo. De la noche a la mañana la vida de los integrantes de la tribu cambia.
Crisis (Estados Unidos, 2021) de Nicholas Jarecki desarrolla el tema de la industria farmacéutica de Estados Unidos que produce y vende opioides sintéticos. Se cuentan tres historias entretejidas. La del doctor Tyrone Brower, un investigador universitario; la de Jake Kelly, un agente de la DEA infiltrado en un grupo de la mafia y la de Claire Reimann, una madre soltera a la que le matan a su hijo.
Bob Marley: La leyenda (Estados Unidos, 2024) película biográfica sobre Bob Marley (1945-1981), el gran artista de Jamaica, que dirige <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Reinaldo_Marcus_Green">Reinaldo Marcus Green</a>. Marley, es hijo de una madre de 18 años y un jamaiquino blanco de ascendencia inglesa mucho mayor que ella, que nunca quiso saber de su hijo. Se cría en la pobreza. En 1962, ya en Kingston, la capital de Jamaica, hace las grabaciones de sus primeras canciones, tiene entonces 17 años.
Hotel Mumbai: El Atentado (Australia, 2018) del director Anthony Maras se basa en el documental Surviving Mumbai de 2009 sobre el atentado real que en 2008 tiene lugar en el Taj Mahal Palace Hotel de Mumbai, India. La historia cuenta como diez terroristas paquistaníes, del grupo Lashkar -e- Taiba, toman el hotel y mantienen detenidos a los huéspedes y al personal. Están dirigidos por un personaje misterioso al que llaman El Toro, que no está presente en el lugar y da órdenes por radio.
Robo (Suecia, 2023) de Elle Márjá Eira, con guion de Peter Birro, sobre la novela de Ann-Helen Laestadius, es una película que se inspira en hechos reales relacionados con la vida de la etnia sami y sus integrantes en la Suecia de hoy. La historia se adentra en los problemas del racismo y la discriminación que enfrenta la comunidad sami, y también aborda el tema de cómo su cultura y modo de vida están amenazados por la minería, la explotación forestal, la caza furtiva y el cambio climático.
Pedro Páramo (México, 2024) del camarógrafo mexicano Rodrigo Prieto (Ciudad de México, 1965), que ha trabajado con los cineastas Spike Lee, Curtis Hanson, Julie Taymor, Oliver Stone, Ang Lee, Alejandro González Iñárritu, Pedro Almodóvar y Martín Scorsese, debuta ahora como director de cine. Esta es su obra prima con guion del español Mateo Gil con base a la obra homónima de Juan Rulfo publicada por primera vez en 1955. Es una obra de difícil lectura, que exige volver al texto una y otra vez.
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Las mejores películas del semestre

<h2>Panamá, Panamá</h2>
<figure id="attachment_1483990" aria-describedby="caption-attachment-1483990" style="width: 1190px" class="wp-caption alignnone"><img decoding="async" loading="lazy" class="size-full wp-image-1483990" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/convento-ciudad-de-panama-1.jpg" alt="Convento de San Francisco, Conjunto Monumental Histórico de Panamá Viejo. Panamá, Panamá." width="1200" height="800" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/convento-ciudad-de-panama-1.jpg 1200w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/convento-ciudad-de-panama-1-600x400.jpg 600w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/convento-ciudad-de-panama-1-1024x683.jpg 1024w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/convento-ciudad-de-panama-1-768x512.jpg 768w" sizes="(max-width: 1200px) 100vw, 1200px" /><figcaption id="caption-attachment-1483990" class="wp-caption-text">Convento de San Francisco, Conjunto Monumental Histórico de Panamá Viejo. Panamá, Panamá. Foto: Rubén Aguilar.</figcaption></figure>
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En 2003 el Conjunto Monumental Histórico de Panamá Viejo es declarado Patrimonio Cultural de la Humanidad de la Unesco.
Historia de la ciudad
Panamá la Vieja o Panamá Viejo es el nombre que ahora recibe el sitio arqueológico donde estuvo ubicada la primera ciudad de Panamá desde su fundación en 1519 hasta 1671 cuando se incendia y destruye.
Pedro Arias Dávila, conocido como Pedrarias Dávila, junto con otros 100 españoles, funda la ciudad el 15 de agosto de 1519 con el nombre de Nuestra Señora de la Asunción. Se emplaza en una zona ocupada desde hacía 1500 años por comunidades indígenas.
El 15 de septiembre de 1521, mediante Real Cédula, recibe el título de Ciudad y un escudo de armas conferido por Carlos I de España así como su lema oficial: Muy Noble y Muy Leal Ciudad de Panamá.
Esta remplaza a la ciudad de Santa María la Antigua del Darién y Acla que se había establecido en el Istmo de Panamá, en el Atlántico. Nuestra Señora de la Asunción es la primera ciudad europea permanente en la costa americana del océano Pacífico.
Desde este lugar parten las expediciones que conquistan el Imperio Inca del Perú en 1532. La ciudad fue escala de una de las más importantes rutas comerciales del continente americano, que llevaba a las famosas ferias de Nombre de Dios y Portobelo.
Para 1541 la ciudad tiene 4000 habitantes; entre españoles, indígenas y esclavos africanos. En 1539 y en 1563 ocurren incendios que devastan parte de la ciudad.
En 1610 tiene 5000 habitantes, 500 viviendas, conventos y capillas, un hospital y la catedral dedicada a la Virgen de la Asunción. En ese tiempo es una de las ciudades más importantes de la América española.
Al inicio del siglo XVII, la ciudad sufre la amenaza de piratas y corsarios. El 2 de mayo de 1621 ocurre un gran terremoto que daña edificios. El 21 de febrero de 1644 es el Gran Incendio, que consume 83 casas y varios edificios religiosos, incluyendo la catedral. Entonces la ciudad tiene 8000 habitantes.
En 1670, la ciudad cuenta con 15 000 habitantes y vive su mejor momento. El 28 de enero de 1671, Henry Morgan, pirata inglés, junto con 1400 hombres, inicia el cerco de la ciudad por tierra.
El gobernador de la ciudad, Juan Pérez de Guzmán, ordena volar el polvorín y poner barriles de pólvora en puntos estratégicos de la ciudad para hacerlos detonar si entraban los piratas.
Cuando los hace estallar se provoca un gigantesco incendio que destruye a la ciudad casi por completo. Los habitantes la abandonan. Los piratas toman el sitio y lo saquean. Después de un mes, el 24 de febrero de 1761, se retiran con 195 mulas cargadas y con prisioneros y esclavos.
En el ataque pirata murieron más de quinientas personas, entre blancos, negros, indígenas, mulatos y mestizos, sin contar heridos ni prisioneros.
De la ciudad original, considerada como el primer asentamiento europeo en la costa pacífica de América, ahora quedan ruinas que conforman el sitio arqueológico.
Historia del convento
La Orden de Frailes Menores (OFM) llega en 1520 a la ahora Panamá. Aquí establece el primer convento que se funda en tierra firme en el Continente Americano, el de Texcoco es de 1523. En el Caribe, en la ahora República Dominicana, en 1508, se funda el primer convento del Continente, y corre a cargo de los franciscanos, que es la primera Orden que llega a América.
En Panamá Viejo, los historiadores afirman, que los franciscanos debieron alojarse en un edificio provisional hasta 1573. Entre 1589 y 1601, y gracias a las aportaciones de los vecinos, se construye un dormitorio de grandes dimensiones para alojar a 60 frailes. A partir de esta fecha el espacio del convento se duplicó en área y llegó a ocupar dos manzanas (5000 metros cuadrados).
El conjunto conventual de piedra y cantera se empieza a construir en 1603 y es uno de los más grandes de la ciudad. La iglesia tenía una capilla dedicada a San Antonio con una talla de san Francisco, un retablo de san Cosme y san Damián, y un altar dedicado a san Eloy. El convento se destruye cuando se incendia la ciudad.
<figure id="attachment_1483991" aria-describedby="caption-attachment-1483991" style="width: 1190px" class="wp-caption alignnone"><img decoding="async" loading="lazy" class="size-full wp-image-1483991" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/convento-ciudad-de-panama-2.jpg" alt="Convento de San Francisco, Conjunto Monumental Histórico de Panamá Viejo. Panamá, Panamá" width="1200" height="800" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/convento-ciudad-de-panama-2.jpg 1200w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/convento-ciudad-de-panama-2-600x400.jpg 600w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/convento-ciudad-de-panama-2-1024x683.jpg 1024w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/convento-ciudad-de-panama-2-768x512.jpg 768w" sizes="(max-width: 1200px) 100vw, 1200px" /><figcaption id="caption-attachment-1483991" class="wp-caption-text">Foto: Rubén Aguilar.</figcaption></figure>
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La nueva ciudad
El 21 de enero de 1673, ocho kilómetros al suroeste de la ciudad original, Antonio Fernández de Córdoba, funda la nueva ciudad con 300 habitantes, la mayoría sobrevivientes de la población anterior. De 2003 es la declaratoria de Patrimonio Cultura de la Humanidad de la Unesco del casco antiguo de la ciudad de Panamá.
El nuevo convento de San Francisco
<figure id="attachment_1483992" aria-describedby="caption-attachment-1483992" style="width: 1190px" class="wp-caption alignnone"><img decoding="async" loading="lazy" class="size-full wp-image-1483992" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/convento-ciudad-de-panama-3.jpg" alt="Convento de San Francisco, Conjunto Monumental Histórico de Panamá Viejo. Panamá, Panamá" width="1200" height="800" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/convento-ciudad-de-panama-3.jpg 1200w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/convento-ciudad-de-panama-3-600x400.jpg 600w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/convento-ciudad-de-panama-3-1024x683.jpg 1024w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/convento-ciudad-de-panama-3-768x512.jpg 768w" sizes="(max-width: 1200px) 100vw, 1200px" /><figcaption id="caption-attachment-1483992" class="wp-caption-text">Foto: Rubén Aguilar.</figcaption></figure>
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1. Historia
Los franciscanos cuando se funda la nueva ciudad reciben un terreno, para levantar su nuevo complejo conventual. En 1737 se incendia la iglesia y el convento, pero luego se reconstruyen. En 1756 este vuelve a ser presa del fuego y otra vez se vuelve a levantar.
En 1821, previo a la independencia de Panamá, el gobierno colombiano expide una ley que suprime todos los conventos que no tuvieran como mínimo ocho religiosos. Los franciscanos, optan por irse voluntariamente.
Después de la independencia, el gobierno entra en posesión del convento, que entonces ocupa de cuartel el Batallón Primero del Istmo, que luego combate en Ayacucho.
En la sala capitular del convento, se celebra el Congreso Anfictiónico convocado por Simón Bolívar, que aprobó los Protocolos del Istmo.  En 1857 el claustro estaba en ruinas, y en 1860 se vende a un particular. Se habilita como hospital de extranjeros. En la iglesia se continuó celebrando misa.
2. Edificio
De la época colonial no queda nada. La actual iglesia es una construcción del siglo XX. No tiene ningún valor arquitectónico.
Comentario
La Orden de Frailes Menores (OFM) llega a lo que ahora es Panamá en 1520, que es cuando funda el conjunto conventual en la primera ciudad de Panamá, Nuestra Señora de la Asunción, que se levanta en 1519.
Este convento es el primero que se establece en tierra firme en el Continente Americano, el de Texcoco es de 1523. En el Caribe, en la ahora República Dominicana, el primer convento del Continente se funda en 1508 y corre a cargo de los franciscanos, que es la primera Orden que llega a América.
Entre 1589 y 1601, y gracias a las aportaciones de los vecinos, se construye un dormitorio de grandes dimensiones para alojar a 60 frailes. El espacio del convento se duplicó en área y llegó a ocupar dos manzanas (5000 metros cuadrados).
A partir de 1603 inicia la construcción con materiales perdurables del conjunto conventual, que se destruye con el incendio de la ciudad en 1671. Hoy se pueden ver las ruinas en lo que se conoce como Conjunto Monumental Histórico de Panamá Viejo, que desde 2003 es Patrimonio Cultural de la Humanidad de la Unesco.
En 1673, cuando se funda la nueva ciudad, los franciscanos construyen un nuevo conjunto conventual. En 1857 el claustro estaba en ruinas, y en 1860 se vende a un particular. Se habilita como hospital de extranjeros. En la iglesia se siguieron celebrando misas. La actual es una obra del siglo XX.
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Fuentes consultadas:
<ul>
<li>Notas de mi visita.</li>
<li>Notas de mi vista al Museo de la Plaza Mayor Samuel Lewis, en la zona arqueológica.</li>
</ul>
Visitas:
2019 (abril)
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Convento del siglo XVI de Ciudad de Panamá

Robo (Suecia, 2023) de Elle Márjá Eira, con guion de Peter Birro, sobre la novela de Ann-Helen Laestadius, es una película que se inspira en hechos reales relacionados con la vida de la etnia sami y sus integrantes en la Suecia de hoy. Es un pueblo original, uno de los últimos de Europa, que tiene 80 000 integrantes que se reparten entre Suecia, Noruega, Finlandia y también Rusia.
La historia se adentra en los problemas del racismo y la discriminación que enfrenta la comunidad sami, y también aborda el tema de cómo su cultura y modo de vida están amenazados por la minería, la explotación forestal, la caza furtiva y el cambio climático.
En ese contexto, Elsa (Elin Oskal), una joven sami que quiere ser pastora de grandes manadas de renos, desde niña se ha tenido que enfrentar a la discriminación en la escuela por ser diferente y querer ser fiel a su cultura ancestral. Pero también tiene que lidiar con los prejuicios y la discriminación al interior de su propio grupo étnico por ser mujer.
La comunidad sami enfrenta acciones violentas de personas que atacan sus manadas de renos, una fuente de ingresos muy importante y una actividad que forma parte de su milenaria tradición.
El pueblo sami lucha por conservar sus costumbres y formas ancestrales de vida en una sociedad donde cada vez resulta más difícil en la sociedad sueca del siglo XXI.
Actor central de la película es la naturaleza con sus paisajes nevados, las auroras boreales y las gigantescas manadas de renos, en una estupenda fotografía de Ken Are Bongo.
Es una película con imágenes poderosas como las de las grandes manadas de renos, que nunca había visto, y la de las superficies de nieve que parecen no tener fin.
La película es un testimonio de las dificultades que enfrentan los pueblos originarios que todavía existen en Europa. Nada que ver con los problemas de las comunidades en una realidad como la de América Latina, pero no dejan de ser reales los retos a los que se tienen que enfrentar.
<img decoding="async" loading="lazy" class="alignnone size-full wp-image-1483860" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/robo.jpg" alt="Cartel de la película Robo, de Elle Márjá Eira, que se inspira en hechos reales relacionados con la vida de la etnia sami y sus integrantes en la Suecia de hoy." width="1200" height="800" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/robo.jpg 1200w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/robo-600x400.jpg 600w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/robo-1024x683.jpg 1024w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/robo-768x512.jpg 768w" sizes="(max-width: 1200px) 100vw, 1200px" />
Stolen   
Título original: Stöld 
Producción: Suecia, 2024
Dirección: Elle Márjá Eira
Guion: Peter Birro, sobre una novela de Ann-Helen Laestadius
Fotografía: Ken Are Bongo
Música: Lasse Enersen
Actuación: Elin Kristina Oskal, Martin Wallström, Lars-Ánte Wasara, Magnus Kuhmunen, Risten-Alida Siri Skum, Anne Lajla Westerfjell Kalstad, Inger Gunhild Maria Tapio,Pávva Pittja (…).
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Robo a la comunidad sami

El libro Francisco Borboa Valenzuela. Artista y Muralista Mexicano (México, 2024) reúne una buena parte de las obras de este artista mexicano, que desde finales de la década de 1940 vive en Asia.  Por ocho meses, Francisco y su esposa Anna Liang desde Taipéi, Taiwán, donde radican, y Lorena Sosa y el que escribe, desde la Ciudad de México, trabajamos para reunir el material, elaborar las fichas técnicas y dar forma al texto. A continuación transcribo el Prólogo que redacté para esta obra.
El 23 de julio de 2023 cumplió 100 años el mexicano Francisco Borboa Valenzuela, Pancho, que desde hace 75 años vive en Asia; ahora radica en Taipéi, la capital de Taiwán, con su compañera Anna.
Pancho, de familia sinaloense, nació en San Juan Bautista, California, en 1923, y creció en Los Mochis, Sinaloa. Hace la preparatoria en el Instituto Ciencias, de Guadalajara, colegio de los jesuitas.
En 1943 ingresa al noviciado de la Compañía de Jesús en Santiago Tianguistenco, Estado de México. En 1948 sus superiores lo destinan a China y ese mismo año viaja a Beijing para empezar a estudiar chino, todavía antes del triunfo de la revolución de Mao Zedong.
Ante el avance de las tropas revolucionarias, los jesuitas cambian a sus estudiantes a Shanghai y de ahí, a Wuhu. Ese año pasan el invierno frente al río Yangtze y cuando las tropas de Mao invaden la región, los jesuitas en formación de nuevo son enviados a Shanghai.
Días después, los revolucionarios chinos se hacen del poder y fundan la República Socialista Popular de China, en 1949. En 1950, los estudiantes jesuitas abandonan China. Por tren van a Tienshin, de ahí en barco a Hong Kong y luego a Manila.
Ahí cursa filosofía y en 1953, al término de estos estudios, Pancho es enviado como profesor (maestrillo, se dice entre los jesuitas) al Ateneo de Cagayán, en Oro City, al norte de la isla de Mindanao en Filipinas. Al terminar el magisterio inicia la teología y en 1957 se ordena sacerdote.
En 1958 realiza la etapa que los jesuitas llaman la tercera probación, en Hiroshima, Japón. En 1960 se le destina a Taichung, en Taiwán, donde trabaja en la editorial Kuang Chi Press de los jesuitas. Entre otras cosas ilustra publicaciones.
En 1962, a los 39 años, Pancho deja la Compañía de Jesús en la que había pasado 19 años. Se traslada a vivir de Taiwán a Hong Kong. Ese año se casa con la china Anna Liang, que sigue siendo su compañera y lo ha acompañado en su trabajo.
Pancho es el artista mexicano, tal vez del mundo, que ha pintado más murales y lo ha hecho también en más países y ciudades. En México es prácticamente desconocido, solo sabe de él un pequeño grupo de amigos en su mayoría antiguos jesuitas.
Ha realizado 187 murales en 11 países y 51 ciudades. Su obra muralítica se encuentra en hoteles, restaurantes, cafés, edificios de oficinas, edificios de departamentos, hospitales, universidades, escuelas (primaria, secundaria y preparatoria), jardín de niños, internados estudiantiles, centros de atención social y clubes sociales.
Y también en seminarios, casas de congregaciones religiosas, mezquitas, iglesias, capillas, templos evangélicos, casas de ejercicios, centros de espiritualidad, jardines, reformatorios, asilos, orfanatos, funerarias, cementerios, albercas y casas particulares.
Su obra mural está en: China, Taiwán, Hong Kong, Macao, Japón, Brunei, Malasia, Filipinas, Australia, España y México. Se ubican en las ciudades de: Shanghái, China; Bandar Seri Begwan, la capital, de Brunei; Hong Kong, en los distritos de Kowloon, Lam Tien y Shatin, que equivalen a ciudades; Macao, la capital de Macao; Kuala Lumpur y Kota Kinabalu, Malasia; Hiroshima y Nagasaki, Japón; Manila y Cebú, Filipinas, y Sidney, Australia. Los murales en España están en San Sebastián, Loyola, Guipúzcoa, Leiza, Santander y Victoria, y en México en Los Mochis, Creel y Guadalajara.
En Taiwán, en 28 ciudades: Taipéi, Xinzhuang, Luzhou, Shiting, Hsintien, Muzha, Hsinchu, Tainan, San Xin, Hukou, I-lan, Chong He, Dounan, Tienchung, Hsinpu, Changhua, Chutung, Taiching, Haw Lien, Jia Yi, Lo Tong y Koashiung, Xin Dian, Chupei, Tung Hai, Kao Xiong, Distrito de Ma Dou, Taichong.
Ha realizado trece vitrales en fibra de vidrio que están en: Kowloon, Hong Kong, Colegio La Salle (3); en Hong Kong, iglesia católica de San José (3); en Kota Kinabalu, Sabah, Malasia, catedral católica del Sagrado Corzón (2); en Cebú, Filipinas, en la capilla de la Escuela del Sagrado Corazón, de los jesuitas (1). En Taiwán, en Tienchung, iglesia católica del Sagrado Corazón (1); en Long Tong, en la capilla del Hospital santa María (1); y en Tainan, en la iglesia del Sagrado Corazón de Jesús (2).
Los Viacrucis que ha elaborado son 11 y están en Hong Kong: Shatin y Kowloon; Malasia: Kuala Lampur y Kota Kinabalu y Taiwán: Zhuang Hua, Jia Yi, Taichung, Xinzhuang y Tienchung. Y los sagrarios son seis, en Japón: Nagasaki (1); Malasia: Kota Kinabalu (2) y Taiwán: Xinzhuan (1), Muzha (1) y Taipei (1).
El artista mexicano las técnicas que ha utilizado en los murales al exterior son: cerámica, mosaico, mosaico veneciano, azulejo, cemento, cemento tallado, escultura en cemento, bajorrelieve en cemento, acero y la combinación de acero y cerámica.
En los murales al interior de los edificios ha trabajado más que nada la pintura acrílica sobre tela y la pintura acrílica sobre paneles de madera, pero también la pintura acrílica sobre cerámica y la pintura acrílica sobre azulejos. Ha utilizado el acero y la cerámica.
Pancho en 1959 pinta sus dos primeros murales para el Centro de Espiritualidad en Changhua, Taiwán, y el último en 2020, a los 97 años, en la iglesia presbiteriana de Dounan, Jiayi, también en Taiwán.
El muralista tiene obras de gran formato, algunas que corren a lo largo del frente de todo el edificio como en el caso del mural en cerámica de la fachada del Hotel Sintra, en Macao, que tiene 42.0 metros de alto y 7.0 metros de ancho, obra de 1973.
Lo mismo ocurre con el mural en cerámica de la fachada del Hotel Lisboa, en Macao, que tiene 24.0 metros de alto y 8.0 metros de ancho, es de 1972. En ese mismo lugar está un mosaico de 18.0 metros de diámetro que es el techo del salón principal obra del mismo año.
La pared exterior de la Mezquita nacional de Kuala Lampur, Malasia, es un mosaico de 20.0 metros por 1.50 metros. En Nagasaki, Japón, en el Centro de Estudiantes, hay una pared en cemento tallado que corre a lo alto de los cinco pisos que tiene el edificio, obra de 1975.
En la preparatoria San Ignacio, en Taipéi, Taiwán, hay un mosaico de 20.00 metros por 19.00 metros, obra de 1987. En Taichung, Taiwán, en la Universidad Providencia, un mural de 21.0 metros por 4.5 metros, obra de 2004-2005. En Tainan, Taiwán, en la preparatoria Sheng Kung, un mosaico de 19.0 metros por 9.0 metros, de 1997-1998.
El mural en mosaico del Restaurante Jumbo, en Kowloon, Hong Kong, tiene 20.0 metros por 3.0 metros. El mosaico en el Colegio San Buenaventura, de la misma ciudad, mide 20.0 metros por 10.00 metros, y el mural en mosaico del Hospital Santa Teresa tiene 20.0 metros por 4.0 metros. El mural en mosaico del Colegio Cerro del Rosario, en Hong Kong, mide 20.0 metros por 10.0 metros.
Pancho y yo tenemos en común haber sido jesuitas y que nos gusta e interesa el arte. En 2013 entramos en contacto a través del correo electrónico, alguna vez hemos hablado por teléfono. A partir de entonces por esa vía y el WhatsApp mantenemos él, Anna y yo una frecuente y estrecha comunicación. Ya son once años de estar en contacto.
En 2016 se publicó en México la autobiografía de Pancho, Los caminos del viento. La vida de un misionero jesuita (Editorial Navarra). Ahora él, Anna, Lorena Sosa y quien escribe trabajamos por meses en un libro que registre con imágenes y fichas técnicas los murales, los vitrales, los Viacrucis y sagrarios que Pancho ha realizado en 11 países y 51 ciudades del mundo.
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Francisco Borboa Valenzuela, el mexicano que más murales ha pintado en el mundo

De las biografías y autobiografías que leí en este año, las que menciono a continuación son las que considero como las mejores. En este espacio que publico los domingos en Animal Político aparecieron reseñas de todas estas.
Son dos autobiografías, la de Juan Fernando Ascoli Andreu y Kamala Harris. Y seis biografías, las de Edward James, Plutarco Gastélum, Xóchitl Gálvez, Dorothy Day, Charles Péguy e Ignacio Ellacuría.
Con la esperanza en la mira. Testimonio de espiritualidad militancia y revolución en El Salvador. Parte I 1965-1980 (URL, Guatemala, 2024). Es la autobiografía de Juan Fernando Ascoli Andreu (Guatemala, 1949). La obra se inscribe en la tradición de personajes de la política y de la cultura que deciden compartir con los demás su experiencia de vida. En esta obra, la primera de tres, narra el tiempo de su historia personal que va de 1965 a 1980. En ese entonces tiene entre 15 y 30 años. Un lapso de 15 años.
Edward James y Plutarco Gastélum en Xilitla. El regreso de Robinson (Fundación Pedro y Elena Hernández A.C., Gobierno de San Luis Potosí y Conaculta, 2011) obra de Irene Herner, que es tesis de doctorado en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales (FCPyS) de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). La investigación tiene diversos objetos de estudio que forman un todo perfectamente integrado. Está la biografía de Edward James, la de Plutarco Gastélum y su familia, la relación personal que se establece entre los dos y el trabajo conjunto en Las Pozas en Xilitla, San Luis Potosí.
Xingona. Una mexicana contra el autoritarismo (Grijalbo, México, 2024), de la periodista Ivonne Melgar Navas (San Salvador, 1965). Es la biografía más completa que se ha escrito sobre Bertha Xóchitl Gálvez Ruíz (1963), que en 2024 fue candidata a la presidencia de la República. Para construir esta biografía política Melgar entrevista a Gálvez por más de 10 horas y también a otras 22 personas de las que obtiene 25 horas de grabación. En total 35 horas que son materia prima fundamental para profundizar en la vida de Gálvez Ruíz, pero sobre todo en su desempeño político.
Dorothy Day (Fundación Emmanuel Mounier &#8211; Imdosoc – España, 2011) es obra de Ana Colomer Segura que ofrece una biografía sintética sobre la vida de esta feminista y activista social de Estados Unidos, que nace en 1897 y muere en 1980. En 1933, junto con <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Peter_Maurin">Peter Maurin</a>, funda Catholic Worker Movement (<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Movimiento_del_Trabajador_Cat%C3%B3lico">Movimiento del Trabajador Católico</a>). Como respuesta a los problemas que genera la Gran Depresión en la clase trabajadora. La vida intensa de un personaje controvertido y al tiempo admirado por su coherencia de vida y talante profético. Su compromiso social y su pacifismo la llevaron en distintas ocasiones a la cárcel.
Nuestra verdad (Editorial Planeta, México, 2021) es la autobiografía de Kamala Harris (Oakland, California, 1964), que en 2024 fue candidata a la presidencia de los Estados Unidos. La narración es en primera persona. Es un texto muy bien escrito, ágil y directo, que entreteje tres planos distintos: la historia de la vida personal; la historia de la carrera profesional y las ideas y posturas políticas progresistas. La biografía termina en 2020 cuando deja el senado para incorporarse como candidata a la vicepresidencia en la campaña de Jon Biden por la presidencia de Estados Unidos.
Charles Péguy (Fundación Emmanuel Mounier – Imdosoc, España, 2004), biografía de Juan Carlos Vila sobre este intelectual y activista francés que nace en Orleans en 1873. A partir de 1906 inicia su proceso de conversión al catolicismo.  Tiene entonces 33 años. A partir de entonces combina ensayos políticos con obras religiosas de carácter místico. Péguy cae en combate en 1914 al inicio de la Primera Guerra Mundial. El autor dice que su biografía pretende ser una invitación a leer en directo la obra de Péguy. Escribió textos históricos, políticos, místicos y también poéticos.
Ignacio Ellacuría (Fundación Emmanuel Mounier &#8211; Imdosoc – ISO, España, 2004) esta biografía de José Luis Loriente Pardillo es una revisión sintética de la vida, pero sobre todo de la obra de este jesuita de origen español nacionalizado salvadoreño, que fue asesinado en 1989 junto con otros compañeros por el Ejército de El Salvador. La obra hace un recorrido por la vida del jesuita y su trabajo en El Salvador, siempre en torno a la Universidad Centroamericana. El autor desarrolla, de manera sintética, la propuesta filosófica y teológica de Ellacuría.
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Las mejores biografías y autobiografías del año

De las novelas que leí en el año, las que menciono a continuación son las que considero como las 10 mejores. En este espacio que publico los domingos en Animal Político aparecieron reseñas de todas estas.
Las y los autores son diez: Han Kang; Damon Galgut; Abraham Verghese; Antonio Estrada Muñoz; Anaïs Nin; Hugo Hiriart; Alma Delia Murillo; Carmen Bullosa; Rafel Pérez Gay y Silvia Molina.
La vegetariana (Ediciones Rata, España, 2017) de la coreana Han Kang (Corea del Sur, 1970), Premio Nobel de Literatura 2024, cuenta la historia de Yeonghye, que un día decide hacerse vegetariana y su vida y la de su familia se ve profundamente afectada. El suyo es un acto subversivo y está decidida a hacer lo que ella piensa y llevar las cosas hasta donde tengan que llegar. Esa decisión, de manera no prevista, la lleva a una transformación de todas sus relaciones, también la que tiene consigo misma. Ahora es otra.
La promesa (Libros del Asteroide, 2022) es una novela del sudafricano Damon Galgut (Pretoria, 1963), que publica en su país en 2021 y con ella gana el Premio Booker. A lo largo de cuatro décadas, se cuenta la historia de los Stewart, una familia afrikáner que vive en una granja de su propiedad en las afueras de Pretoria, en Sudáfrica. La familia está constituida por Manie, el padre; Raquel, la madre, y sus hijos Anton, Astrid y Amor. En 1986 muere Raquel tras una larga enfermedad, pero antes de fallecer promete a Salomé, una mujer negra que lleva muchos años como trabajadora doméstica, que le va a dar en propiedad la casa en la que vive dentro de la granja.
Hijos del ancho mundo (Editorial Salamandra, España, 2010) es una novela del escritor etíope Abraham Verghese (Adis Abeba, 1955), que cuenta la historia de entrañables personajes que se desarrollan en torno al Hospital Missing en Adis Abeba, la capital de Etiopía. Estamos en la década de 1940 y la religiosa católica Mary Joseph Praise, enfermera en el hospital, muere al dar a luz a los gemelos Marion y Shiva Stone. El padre, que es un médico inglés, presencia el desenlace y huye sin poder enfrentar los hechos. Nadie sabe a donde va y se pierde el contacto con él.
Rescoldo (Editorial Jus, México, 2011) es una obra de Antonio Estrada Muñoz (Durango, 1927-Ciudad de México, 1968), de la que Juan Rulfo dijo que era “una de las cinco mejores novelas mexicanas del siglo XX”. Cuando en 1961 se publica la primera edición pasa desapercibida por el tema, la Guerra Cristera, y porque nadie conocía a su autor. Entre los críticos literarios hay consenso de que se trata de una gran novela entre otras cosas por su estilo lacónico, que es especialmente expresivo. Es una obra de corte autobiográfico, donde el autor es hijo del protagonista, Florencio Estrada, un dirigente de la “segunda cristiada” en el Durango de 1934-1936.
Collages (Ediciones Cal y Arena, México, 2011) de Anaïs Nin (Francia, 1903-Estado Unidos, 1977) es su última obra de ficción, un texto que transporta a un mundo muy particular como los que ella creaba. Collages es un ir y venir constante entre la realidad y la ficción en múltiples transiciones y cambios de escenarios geográficos que pasan por México, Estados Unidos, Austria, Holanda, Francia y Marruecos. El hilo conductor es Renata, que se relaciona con múltiples personajes y vive situaciones de lo más distintas y al tiempo diversas, pero siempre desde la actividad artística.
El agua grande (Tusquets Ediciones, México, 2002) de Hugo Hiriart (Ciudad de México, 1942), dice en Letras Libres (19.06.17) que la novela “fue escrita en el año 2000, cuando trabajaba en Nueva York. La fui redactando a partir de notas manuscritas que llevaba de México. Por diferentes razones, al principio de mi estancia en Nueva York pasaba mucho tiempo solo. Los fines de semana nada más usaba la voz para pedir mi comida a los meseros”.
La cabeza de mi padre (Alfaguara, México, 2023) de Alma Delia Murillo (Ciudad Nezahualcóyotl, 1977) escribe que es una novela con claros rasgos autobiográficos. Los críticos ubican este tipo de novelas, como ahora hay muchas, en el género que Doubrovski define como “la autoficción que no es autobiografía sino una ficción sobre eventos y hechos estrictamente reales”. La autora cuenta la historia de una familia donde un día el padre desaparece y la madre tiene que hacer frente a la situación y ella sola sacar a sus hijos adelante.
Cuando me volví mortal (Cal y Arena, México, 2019) es un relato de corte autobiográfico de la escritora Carmen Boullosa (Ciudad de México, 1954). El recuerdo del gran terremoto de 1957, cuando se cae el Ángel de la Independencia, en el entonces Distrito Federal, ella solo tiene tres años y el hecho despierta en la autora una serie de sensaciones y reflexiones. De ese momento Boullosa, que estudió lengua y literaturas hispánicas en la Universidad Iberoamericana y en la Universidad Nacional Autónoma de México, descubre su vocación de escritora.
El cerebro de mi hermano (Editorial Seix Barral, México, 2021) es un texto de Rafael Pérez Gay donde relata la forma en cómo una enfermedad neurodegenerativa ataca el cerebro de José María Pérez Gay (1944-2013), su hermano mayor. En esta novela de carácter autobiográfico el autor aborda la vida de su hermano, pero también la de él. En una prosa fresca, directa y profunda cuenta cómo la enfermedad transforma sus vidas. El autor con gran respeto, pero sin evitar la dureza de la situación, narra cómo su hermano va perdiendo la conciencia y su capacidad de hablar, de leer y de escribir.
El amor que me juraste (Ediciones Cal y Arena, México, 2016) de la escritora mexicana Silvia Molina (Ciudad de México, 1946), en 2001 fue nominada en la Shortlist del International Impact Dublin Literary Award, por su traducción al inglés The Love You Promised Me, y en 1998 obtuvo el Premio Internacional Sor Juana Inés de la Cruz que otorga la Feria Internacional del Libro (FIL) de Guadalajara. En la historia que se cuenta, Marcela toma distancia del término de una relación amorosa y para ello viaja al lugar de origen de su familia, quiere conocer su pasado, que siempre ha permanecido como algo borroso e impreciso.
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Las 10 mejores novelas del año

Una mirada al debate interno de la Provincia Mexicana de la Compañía de Jesús a través de Pulgas (1963-1972. Imdosoc, México, 2016), de la historiadora María Luisa Aspe Armella, especialista en historia de la Iglesia en México, ofrece un análisis de la discusión al interior de los jesuitas que se expresa a través de su revista Pulgas.
Cuando el padre jesuita Enrique Martín del Campo (1917-1984), El Pajarito, era provincial de la Provincia Mexicana de la Compañía de Jesús, se crea la revista de información interna Pulgas, bajo la dirección del periodista y sacerdote jesuita Enrique Maza (1929-2015), que estudió periodismo en Estados Unidos.
Aspe Armella, doctora en historia por la Universidad Iberoamericana, analiza con rigor el contenido de los artículos que los jesuitas escriben en Pulgas que dan cuenta de los temas de la discusión y de los debates entre ellos en el periodo que va de 1963 a 1972. Son diez años.
La historiadora en su investigación dice que se centró “en este periodo de tiempo porque es cuando empiezan a darse las repercusiones del Concilio Vaticano II entre los jesuitas mexicanos, a quienes les provoca una crisis de identidad. Y también porque son los años del autoritarismo y la represión emprendida por los gobiernos de Gustavo Díaz Ordaz y Luis Echeverría, que también provocaron mucho debate al interior de la Compañía, registrado igualmente por Enrique Maza a través de Pulgas”.
Y plantea que anteriormente la publicación interna de los jesuitas se llamaba Noticias de la Provincia, “pero a la llegada de Maza como director, en 1963, se le cambió al nombre de Pulgas, debido a que el fundador de la Compañía, San Ignacio de Loyola, solía decir: “Quiero saber hasta qué pulgas les pican a mis jesuitas”.
Para Aspe Armella, “la Provincia Mexicana de la Compañía de Jesús es referente clave para entender la problemática social del país durante los convulsos años de los sesentas y setentas. Y el debate interno que esta problemática causó en la Compañía sólo puede entenderse gracias al jesuita Enrique Maza, quien lo dejó fielmente registrado en Pulgas, la publicación oficial y reservada de la congregación que él entonces dirigía”.
Fui jesuita de 1966 a 1979, y me tocó leer mes a mes Pulgas por siete años. Los dos del noviciado (1966-1967), los dos del juniorado (1968-1969) y dos de los tres años de filosofía (1970-1973). La revista diseñada y dirigida por el padre Maza se leía en todas las comunidades y era tema obligado de plática y discución. Desde el incio le imprimió un carácter de periodismo de discusión y debate. La revista deja de publicarse cuando el provincial Gutiérrez Martín del Campo cumple su mandato.
Aspe Armella privilegia ciertos temas, para dar cuenta del debate interno que en esos años se daba entre los jesuitas de la Provincia Mexicana. Alimentaban el debate los documentos del Concilio Vaticano II (1962-1965) y el documento de la reunión de los obispos de América Latina en Medellín, Colombia, de 1968.
Y también documentos de la Compañía de Jesús en su esfuerzo por adoptar el Concilio y lo acordado por los obispos. Dos de ellos claves: En 1966, la Carta a los Superiores Mayores de América Latina sobre el Apostolado Social y la Carta de los Provinciales reunidos en Río de Janeiro de 1968. Las dos señalaban el camino que los jesuitas debían tomar en la lucha por la justicia.
En la misma línea de ponerse al día con los cambios en la Iglesia, la realización entre 1965 y 1966, de la Congregación General XXXI celebrada en Roma, que cambia de manera notable a la institución. Y también los documentos generados por el provincial Gutiérrez Martín del Campo y también algunas de sus decisiones que fueron muy polémicas.
La investigación de Aspe Armella es fundamental para conocer la historia de la Provincia Mexicana de la Compañía de Jesús, pero también la de la Iglesia Católica en México y, como ella lo señala, para ver desde la Compañía y la Iglesia los años del autoritarismo de los gobiernos de Gustavo Díaz Ordaz y Luis Echeverría.
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Una mirada al debate interno de la Provincia Mexicana de la Compañía de Jesús a través de Pulgas (1963-1972) 
María Luisa Aspe Armella 
Imdosoc 
México, 2016 
228
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El debate interno de la Provincia Mexicana de la Compañía de Jesús

El camarógrafo mexicano Rodrigo Prieto (Ciudad de México, 1965), que ha trabajado con los cineastas Spike Lee, Curtis Hanson, Julie Taymor, Oliver Stone, Ang Lee, Alejandro González Iñárritu, Pedro Almodóvar y Martín Scorsese, entre otros, debuta ahora como director de cine.
Su obra prima es Pedro Páramo (México, 2024), con guion del español Mateo Gil y con base a la obra homónima de Juan Rulfo publicada por primera vez en 1955. Es una obra de difícil lectura, que exige volver al texto una y otra vez.
Llevar al cine una obra reconocida y alabada mundialmente es difícil y Prieto asume el riesgo y el reto. De su película dice que es “una oportunidad que en lugar de que eso sea descrito con un lenguaje poético, pues que la imagen tenga esa poesía (&#8230;) Ahora sí que el lenguaje audiovisual cargue con eso que Rulfo logró con el lenguaje literario”.
Hay tres versiones anteriores a esta; la de Carlos Vela (1967), con fotografía de Gabriel Figueroa y guion coescrito por Carlos Fuentes; la de José Bolaño (1978), y la de Salvador Sánchez (1981), con Claudio Brook como Pedro Páramo. Todas fueron criticadas, unas más que otras.
En versión del editor y crítico de cine Nicolás Ruíz Berruecos, la versión de Prieto es una “adaptación absolutamente fiel, absolutamente pulcra, eficiente y narrativamente comprensiva. Mateo Gil se dedicó a encontrar los diálogos en los monólogos internos de Rulfo, a desempolvarlos, sacarlos del éter, repartirlos entre personajes y tejerlos en una línea de eventos cronológicos comprensible”.
Y añade que “la comprensión se logra, podríamos decir, completamente. Todo está en su lugar, todo es como debería ser. Podemos ver trazada una gran línea cronológica en algún cuarto de escritura; una línea con referencias importantes: aquí mataron al padre de Pedro Páramo, aquí se fue Susana San Juan del pueblo, aquí empezó la Revolución, aquí cayó Miguel, etc. Así ordenados los eventos, empieza la recreación”.
El director y el guionista dejan de lado la complejidad de la novela y construyen una historia; para que quien ve la película la puede seguir y entender, pero esa concesión, dice Ruíz Berruecos, “no es una interpretación de Pedro Páramo, ni siquiera es una adaptación, esta es una traducción paternalista que desentraña la compleja construcción de la novela para reconfigurarla en algo más digerible”.
“Es -continúa- un acto de divulgación (en el peor sentido de la palabra), una simplificación, una transposición a lo visual. Por eso la película carece completamente de imaginación metafórica. Lo que dice el texto, se pone en pantalla: una mujer se hace lodo, Juan Preciado se muere de miedo, las personas desaparecen, Pedro Páramo se transforma en un montón de piedras, los murmullos murmuran. La imaginación no alcanza aquí, ni siquiera para encontrar un paisaje original: todo está tomado de la obra fotográfica de Rulfo, de precisas reconstrucciones de la época, de los cielos de Gabriel Figueroa”.
Y afirma que “no es una mala película y eso la hace aún peor. Podríamos decir, incluso, que es la más eficiente adaptación directa que se ha hecho de la novela de Rulfo. Pero eso tampoco es decir gran cosa. No es la más lograda ni la más vigorosa ni la más interesante. Tal vez, para entender por qué Pedro Páramo es tan decepcionante, hay que preguntarnos sobre la banalidad de ciertos criterios: ¿qué significa que sea la adaptación más eficiente? ¿Qué hace que sea una buena o mala película? ¿En qué sentido sirven estos criterios para explicar el interés de la cinta?”.
Entiendo la crítica de Ruíz Berruecos y no sé cuál es la posición de Prieto ante miradas como esta y cuál sería su respuesta. Vi dos de las versiones anteriores y de lo que me acuerdo es de haber salido del cine sin haber entendido nada. Eran historias confusas que no me dijeron nada. Esta vez entendí la historia y pienso que las imágenes de Prieto me permiten comprender mejor la novela. Me gustaron mucho los paisajes, las locaciones, el vestuario, la ambientación y la fotografía. Me gustó la historia y la manera como se desarrolla.
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Título original: Pedro Páramo 
Producción: México, 2024 
Dirección: Rodrigo Prieto 
Guion: Mateo Gil 
Fotografía: Rodrigo Prieto 
Música: Gustavo Santaolalla 
Actuación: Tenoch Huerta, Ilse Salas, Mayra Batalla, Dolores Heredia, Noé Hernández, Manuel García Rulfo, Héctor Kotsifakis, Mayra Batalla, Roberto Sosa, Giovanna Zacarías, Yoshira Escárrega (…)
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Pedro Paramo, de Prieto

El pasado sábado 7 de diciembre el papa Francisco nombró a 21 nuevos cardenales, para que el colegio cardenalicio quede integrado por 253 cardenales.
De ellos 140 son los que pueden ir al cónclave donde se elige al papa, porque tienen menos de 80 años, y los otros 113, por tener más de 80 años, ya no pueden asistir a esa reunión y participar en la elección del papa.
A propósito de los nuevos nombramientos, la Oficina de Prensa del Vaticano ha dado a conocer una radiografía de la composición del colegio cardenalicio.
Del total de cardenales 115 son de Europa, 68 de América (28 de Norteamérica, ocho de Centroamérica y 32 de Sudamérica), 37 de Asia, 29 de África y cuatro de Oceanía.
De estos 140 cardenales electores, 110 ya han sido nombrados por el papa Francisco y todavía hay 24 elegidos por el papa Benedicto XVI y seis por el papa san Juan Pablo II.
El colegio mayoritariamente está integrado por los cardenales que decidió nombrar el papa Francisco, que tienen una línea de pensamiento más abierta y son conscientes de la necesidad de que la Iglesia siga cambiando.
Italia es el país del mundo que más cardenales tiene con 53 y de estos 20 son cardenales electores y 33 cardenales no electores. Le sigue Estados Unidos con 17 en total, de los cuales 10 son cardenales electores y siete no electores.
Luego viene España con 13 cardenales, de estos seis son cardenales electores y siete no electores. Brasil, la primera catolicidad del mundo, tiene ocho cardenales de los cuales siete son electores y uno no elector.
Le sigue Argentina con ocho cardenales, cuatro  electores y cuatro no electores. Francia tiene ocho cardenales, cinco electores y tres no electores. Alemania tiene seis cardenales, de los cuales tres son electores y tres no electores. Portugal tiene seis cardenales, cuatro electores y dos no electores.
En la India hay seis cardenales, con cinco electores y uno no lector. México, la segunda catolicidad del mundo, tiene seis cardenales, dos electores y cuatro no electores. Filipinas, el país de Asia con más católicos, tiene cinco cardenales, tres electores y dos no electores.
Canadá tiene cinco cardenales, de ellos cuatro electores y uno no elector. Polonia tiene cinco cardenales, cuatro electores y uno no elector. Chile tiene cuatro cardenales con dos electores y dos no electores. Reino Unido tiene cuatro cardenales, con tres electores y uno no elector.
Nigeria, el país más poblado de África, tiene cuatro cardenales, uno elector y tres no electores. Colombia, China y Perú tienen cada uno tres cardenales, con un cardenal elector en cada uno de esos países y dos no electores.
En 2025, los números anteriores van a tener modificaciones porque 12 cardenales van a perder su condición de electores porque cumplen 80 años: Oswald Gracias, arzobispo de Bombay, el 24 de diciembre de este año; Christoph Schönborn, arzobispo de Viena, en enero; Fernando Vérgez, presidente de la gobernación del Estado Vaticano, en marzo; George Alencherry, obispo y archieparca de Ernakulam-Angamaly de la Iglesia católica siro-malabar, en abril; Celestino Aós, arzobispo de Santiago, Chile, en abril.
Carlos Osoro, arzobispo emérito de Madrid, en mayo; Robert Sarah, prefecto emérito de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, en junio; Joseph Coutts, arzobispo de Karachi, Pakistán, en julio; Stanyslaw Rylko, presidente emérito del Pontificio Consejo para los Laicos, en julio; Vinko Puljic, arzobispo emérito de Vrhbosna, Bosnia y Herzegovina, septiembre; Antonio Cañizares arzobispo emérito de Valencia, España, en octubre, y Vincent Nichols, arzobispo de Westminster, Inglaterra, en noviembre.
El cardenal de mayor edad es el italiano Angelo Acerbi, que tiene 99 años, y el más joven, el cardenal Mykola Bychok, obispo de la Eparquía de los Santos Pedro y Pablo de Melbourne de los Ucranianos, en Australia, con 44 años.
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Los cardenales de la Iglesia Católica

Desde 2004, el reconocido diccionario Oxford English Dictionary (OED) da a conocer la palabra del año en inglés.
El diccionario -considerado el más completo y erudito de los diccionarios de la lengua inglesa y que publica desde 1884 la editorial Oxford University Press- en 2024 ha elegido como la palabra del año a brian rot, que se traduce como “cerebro frito”.
Se entiende, de acuerdo al diccionario, como: “Deterioro supuesto del estado mental o intelectual de una persona, especialmente como resultado de consumir en exceso material considerado trivial o poco estimulante. También: algo que se considera probable que cause ese deterioro”.
Dentro del Internet, dice Jordi Pérez Colomer (El País, 06.12.24), el “cerebro frito” se percibe como las reacciones a memes y videos que nadie entiende fuera de la red. Se produce por conversaciones centrada en basura de la red, que no logran enfocarse en nada más.
Así, uno tiene el “cerebro frito” cuando la vida de Internet, a la que se dedica muchas horas al día, no aporta nada a la vida real, y más bien es todo lo contrario. El fenómeno que provoca el “cerebro frito” ocurre por la cantidad de material que hay en Internet, que es basura, y por la telebasura que circula en las redes.
El contenido en Internet es infinito y hay información de enorme valor que nos es indispensable para el estudio y el aprendizaje, que contribuye a ampliar nuestros horizontes, pero también hay una inmensa cantidad de basura que atrofia la mente y provoca el “cerebro frito”.
En 2024 Brian rot, “cerebro frito”, es una expresión -dice el diccionario- cuyo uso creció en 260 %. Expresa una realidad, de la sociedad de hoy, que es común a todos los países del mundo. Cierto que en unos más que en otros.
Las otras cinco palabras finalistas que contempló el diccionario son demure (recatado); dynamc pricing (precios dinámicos); lore (lo que rodea y desprende un personaje, grupo u organización, el aura); romantas (novelas de romance y fantasía) y slop (“engendro”, para referirse a la producción de mala calidad de la Inteligencia Artificial).
Pérez Colomer comenta que el mismo día que salió la palabra del año se publicó un artículo científico con los resultados de un estudio que da cuenta cómo en los últimos 30 años el lenguaje se ha empobrecido.
La Fundación del Español Urgente (Fundéu), promovida por la Real Academia Española y la Agencia EFE, al final del mes de diciembre va a dar a conocer la palabra del año en español. En 2023 fue polarización -“Orientar en dos direcciones contrapuestas”- que se entiende como la idea de división en dos bloques, posiciones u opiniones enfrentadas.
Las palabras del año, tanto en inglés como en español, son una manera de entender no solo cómo evoluciona el lenguaje y el uso quedamos a las palabras, sino también cómo cambia la sociedad en la que vivimos.
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¿Tienes el cerebro frito?

El presidente López Obrador (2018-2024) siempre operó en el marco de la Teoría del Dominó, que también se conoce como “efecto bola de nieve”.
Esta teoría la desarrolló Estado Unidos en el marco de la Guerra Fría y sostenía que si un país entra en un determinado sistema político, arrastraría a otros de su área hacia esa misma ideología.
Había por lo mismo que evitar que cualquier país, bajo la influencia de Estados Unidos, se hiciera “comunista” porque de inmediato el ejemplo cundiría.
Son públicas las atrocidades cometidas por el gobierno de Estados Unidos en el marco de esa teoría. Solo recordar los 2 000 000 de vietnamitas asesinados por un gigantesco crimen de lesa humanidad.
Esta teoría en la vida política tiene otra aplicación y es que en ningún caso se pueden reconocer los errores o ceder ante la oposición, porque si cae una ficha después habrán de derrumbarse las que siguen.
López Obrador desde que era jefe de Gobierno operó en el marco de esa teoría y lo hizo, todavía más, cuando fue presidente de la República.
Los casos son muchos, por ejemplo cómo sostuvo al director del Instituto Nacional de Migración (INM), Francisco Garduño, ante el crimen de Estado cometido contra migrantes en Ciudad Juárez.
Nunca fue juzgado y permaneció en su cargo hasta el último día del gobierno. En la manera de pensar de López Obrador: si se le juzgaba y llevaba a la cárcel, como debió haber sido, se abriría la cloaca del INM y habría que entregar a otros funcionarios.
Se daría lugar a la realidad. Su gobierno ya no pasaría -nunca lo fue, más allá del discurso- como honesto e incorruptible, al reconocer la corrupción y la incapacidad de sus propios funcionarios.
Ahí está también el caso de Segalmex, de Barttlet, el secretario de la Defensa, su hijo Andrés Manuel y los gobernadores Blanco y García. La lista es interminable.
López Obrador entre los suyos ha hecho escuela y la Teoría del Dominó, en su versión, la siguen los dirigentes del partido Morena y funcionarios de la administración federal.
La presidenta Sheinbaum (2024-2030), su discípula más aplicada, opera en el marco de esta teoría. De ahí su defensa a toda costa, para poner un ejemplo, del gobernador de Sinaloa, Rubén Rocha.
En ese estado no hay nadie que dude que está ligado con los grupos del crimen organizado, hay evidencias por todos lados, y tampoco de su infinita incapacidad. La presidenta lo sabe.
Sheinbaum, siguiendo a su mentor, se va a mantener en el marco de actuación que ofrece la Teoría del Dominó y va a pagar, todo lo que se requiera, antes de ceder a que caiga la primera ficha, porque después vendrían las otras.
Hay que asumir, por lo mismo, que todos los funcionarios incapaces y corruptos de la actual administración, la lista es grande, permanecerán hasta el final de su mandato. En su racionalidad, en la lógica de costo beneficio esto es lo más barato, para su gobierno.
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Los corruptos e incapaces se quedan

<h2>Ecatepec, Estado de México</h2>
<figure id="attachment_1479153" aria-describedby="caption-attachment-1479153" style="width: 557px" class="wp-caption alignnone"><img decoding="async" loading="lazy" class="size-full wp-image-1479153" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/Imagen1.jpg" alt="Convento de San CristóbalEcatepec, Estado de México
" width="567" height="319" /><figcaption id="caption-attachment-1479153" class="wp-caption-text">Convento de San Cristóbal en Ecatepec, Estado de México. Foto: Rubén Aguilar.</figcaption></figure>
 
Toponimia
Ecatepec proviene del náhuatl, que significa “cerro del viento”, en alusión a una de las advocaciones finales de Quetzalcóatl: Ehéatl (dios del viento).
Historia
El territorio de Ecatepec pertenecía a Moctezuma y después a su hija Leonor Moctezuma. La fundación original del complejo conventual es de la Orden de Predicadores (OP). Se dice que fue en 1562. En 1567 los dominicos cambian Ecatepec por Tepexi de Seda con la Orden de Frailes Menores (OFM). En este momento en el lugar no había construcciones permanentes.
Ya en manos de los franciscanos, en un primer momento Ecatepec fue vista del Convento de Cuautitlán. Para 1571 ya había dos frailes franciscanos que vivían de manera permanente.
Fray Antonio de Ciudad Real en su Tratado curioso y docto de las grandezas de la Nueva España dice de Ecatepec: “El convento es bonito hecho de cal y canto, con su claustro alto y bajo, celdas y dormitorios; faltábale la iglesia y esta tenía de prestado. Tiene huerta y aljibe. Fue convento de los padres de Santo Domingo y dieron lo por otro a los nuestros porque a los unos y a los otros fue el trueque muy a propósito”. En 1585 el visitador fray Alonso Ponce dice que todavía no se había construido la iglesia.
La portada de la iglesia que ahora vemos es de 1869 y también la torre. En 1995 se creó la diócesis a cargo del obispo Onésimo Cepeda Silva. Se decide, entonces, construir una catedral, la Santa Iglesia del Sagrado Corazón de Jesús, que se inaugura en 1999, está en la parte de atrás de lo que fue el conjunto conventual. Es un proyecto del arquitecto Enrique de la Mora.
Descripción:
1. Atrio
Se conserva parte de lo que fue el atrio en el siglo XVI. Al frente se une con la actual plaza y en dos de sus lados da a calles laterales. No tiene barda.
2. Iglesia
Exterior
<figure id="attachment_1479155" aria-describedby="caption-attachment-1479155" style="width: 557px" class="wp-caption alignnone"><img decoding="async" loading="lazy" class="size-full wp-image-1479155" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/Imagen2.jpg" alt="Convento de San CristóbalEcatepec, Estado de México
" width="567" height="756" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/Imagen2.jpg 567w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/Imagen2-450x600.jpg 450w" sizes="(max-width: 567px) 100vw, 567px" /><figcaption id="caption-attachment-1479155" class="wp-caption-text">Foto: Rubén Aguilar.</figcaption></figure>
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La fachada tiene dos cuerpos y un remate. En el primero hay tres calles. La del centro, la portada, es un arco de medio punto en medio de pilastras. Las paredes de los lados son lisas y están cubiertas con tezontle. En el segundo cuerpo al centro está la ventana del coro que es rectangular. Se encuentra arremetida. Las paredes de los lados son lisas. El remate es mixtilíneo y al centro hay un óculo.
La torre se monta sobre el segundo cuerpo. Tiene tres cuerpos. El primero tiene arcos de medio punto alargados en cada uno de sus lados. Entre el primero y segundo cuerpo hay una doble cornisa. El segundo cuerpo, de menor dimensión, tiene también arcos de medio punto alargados en cada uno de sus lados. Entre el segundo y tercer cuerpo hay una doble cornisa.
El tercer cuerpo es octagonal. Hay arcos de medio punto alargados en cada lado y en las esquinas hay otros cuatro arcos de medio punto alargado. El remate es una cúpula en forma de campana, que en la punta tiene una cruz.
Interior
<figure id="attachment_1479156" aria-describedby="caption-attachment-1479156" style="width: 539px" class="wp-caption alignnone"><img decoding="async" loading="lazy" class="size-full wp-image-1479156" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/Imagen3.png" alt="Convento de San CristóbalEcatepec, Estado de México
" width="549" height="732" srcset="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/Imagen3.png 549w, https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/Imagen3-450x600.png 450w" sizes="(max-width: 549px) 100vw, 549px" /><figcaption id="caption-attachment-1479156" class="wp-caption-text">Foto: Rubén Aguilar.</figcaption></figure>
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La planta de la iglesia es de una nave, que se divide en cinco tramos por medio de arcos de medio punto que se sostienen en grandes pilastras. El techo es de bóvedas de arista.
<figure id="attachment_1479157" aria-describedby="caption-attachment-1479157" style="width: 551px" class="wp-caption alignnone"><img decoding="async" loading="lazy" class="size-full wp-image-1479157" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/Imagen4.png" alt="Convento de San CristóbalEcatepec, Estado de México
" width="561" height="421" /><figcaption id="caption-attachment-1479157" class="wp-caption-text">Foto: Rubén Aguilar.</figcaption></figure>
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El altar mayor en neoclásico de finales del siglo XIX o principios del siglo XX. Tiene dos cuerpos y un remate. El primer cuerpo tiene tres calles, en la del centro está el sagrario, y en las laterales puertas. En el segundo cuerpo hay tres calles, en la del centro un nicho con un crucifijo, en medio de columnas dobles de capiteles corintios. En las calles laterales imágenes, que se enmarcan en columnas con capiteles corintios. El remate es un frontón semicircular, con jarrones en los extremos. En la parte de arriba rayos de luz y al centro la imagen de san Cristóbal.
<figure id="attachment_1479158" aria-describedby="caption-attachment-1479158" style="width: 502px" class="wp-caption alignnone"><img decoding="async" loading="lazy" class="size-full wp-image-1479158" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/Imagen5.png" alt="Convento de San CristóbalEcatepec, Estado de México" width="512" height="384" /><figcaption id="caption-attachment-1479158" class="wp-caption-text">Foto: Rubén Aguilar.</figcaption></figure>
<figure id="attachment_1479161" aria-describedby="caption-attachment-1479161" style="width: 510px" class="wp-caption alignnone"><img decoding="async" loading="lazy" class="size-full wp-image-1479161" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/Imagen6.png" alt="Convento de San CristóbalEcatepec, Estado de México
" width="520" height="390" /><figcaption id="caption-attachment-1479161" class="wp-caption-text">Foto: Rubén Aguilar.</figcaption></figure>
En el interior de la iglesia hay dos pilas de agua bendita, que pueden ser del siglo XVII y XVIII.
3. Convento
<figure id="attachment_1479162" aria-describedby="caption-attachment-1479162" style="width: 551px" class="wp-caption alignnone"><img decoding="async" loading="lazy" class="size-full wp-image-1479162" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2024/12/Imagen7.png" alt="Convento de San CristóbalEcatepec, Estado de México
" width="561" height="421" /><figcaption id="caption-attachment-1479162" class="wp-caption-text">Foto: Rubén Aguilar.</figcaption></figure>
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La entrada al convento tiene forma rectangular y está en medio de un marco de cantera. En la parte superior tres ventanas rectangulares con balcón. Donde estuvo el convento, ahora están las oficinas de la iglesia.
Comentario
La fundación original del complejo conventual es de la Orden de Predicadores (OP), que se piensa fue en 1562. En 1567 los dominicos cambian con la Orden de Frailes Menores (OFM), Ecatepec por Tepexi de Seda. En este momento en el lugar no había construcciones permanentes.
Ya en manos de los franciscanos, en un primer momento Ecatepec fue vista del Convento de Cuautitlán. Para 1571 ya había dos frailes franciscanos que vivían de manera permanente. En 1585 ya estaba terminado el convento, pero la iglesia todavía no. La actual portada y torre son de 1869.
El altar mayor neoclásico de finales del siglo XIX o principios del siglo XX. Lo que fue el convento son ahora oficinas de la iglesia. Hay algunos arcos que pueden ser del siglo XVI o XVII.
Al lado izquierdo de la iglesia está el Mausoleo al padre José María Morelos y Pavón. El estado es lamentable. Y a lado derecho, en lo que fue parte del convento, se encuentra la Casa de la Cultura José María Morelos, lugar donde estuvo encarcelado y fue fusilado el 22 de diciembre de 1815.
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Fuentes consultadas:
<ul>
<li>Notas de las visitas.</li>
<li>Kubler, George, Arquitectura Mexicana del Siglo XVI, FCE, México, 1983.</li>
<li>Vergara Hernández, Arturo y Robert G. Jackson, Las doctrinas franciscanas de México a fines del siglo XVI en las descripciones de Antonio de Ciudad Real (O.F.M.) y su situación actual, Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo, Pachuca de Soto, Hidalgo, 2022. Con base en el libro del siglo XVI Tratado curioso y docto de las grandezas de la Nueva España de fray Antonio de Ciudad Real.</li>
</ul>
Visitas:
1975; 1980; 2024 (octubre).
<a href="https://x.com/RubenAguilar" target="_blank" rel="noopener">@RubenAguilar</a>

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