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Las cifras oficiales de feminicidios en México no reflejan la realidad de este delito
Las cifras oficiales de feminicidios en México no reflejan la realidad de este delito
Cuartoscuro
6 minutos de lectura

Las cifras oficiales de feminicidios en México no reflejan la realidad de este delito

La forma en que las autoridades registran la incidencia de feminicidios no es precisa ni homologada, lo que dificulta conocer el comportamiento real de ese delito y su cifra de víctimas.
14 de octubre, 2021
Por: Siboney Flores
@SiboneyFt 

“Aumentó el feminicidio en México”, “disminuyó el feminicidio”, son dos frases que escuchamos y leemos a menudo cuando el gobierno publica reportes mensuales de incidencia delictiva, pero ¿en realidad podemos concluir eso? 

El Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública (SESNSP) publica los datos de cuántas carpetas de investigación se abrieron por los diferentes delitos de homicidio doloso, parricidio y feminicidio. 

Pero organizaciones y defensoras de derechos de la mujer, consultadas para esta nota, apuntan que las cifras que emite el Secretariado Ejecutivo no dan en primera instancia un indicador preciso de si en realidad aumentaron o disminuyeron las víctimas de feminicidio -crimen que consiste en el asesinato de una mujer por el hecho de ser mujer-.

Esto, según señalan, porque las cifras que presenta el SESNSP están sujetas a la forma en que cada fiscalía estatal clasifica el asesinato de mujeres. Un estado puede decidir que clasifica como feminicidio cualquier asesinato de una mujer —sin importar la causa—, mientras que otro puede hacer lo contrario y hasta obstruir la clasificación de estos casos, para evitar críticas.

El punto es que si no hay criterios homologados, el comparar y emitir conclusiones de un aumento o una baja porcentual en cierto periodo resulta incorrecto, o da una perspectiva que puede ser engañosa. Esto no significa que no se quieran medir los feminicidios, ni que se minimiza la gravedad del tema en el país. Solo es señalar las dificultades en la medición.

“Esta cifra (que otorga la autoridad) no refleja el total de víctimas de feminicidio en el país, lo único que refleja es el total de víctimas reportadas en averiguaciones previas o carpetas de investigación abiertas por lo que las procuradurías estatales consideraron fue un feminicidio. Eso es todo”, señaló Carolina Torreblanca en un artículo publicado en Animal Político, que puedes leer aquí

En el Código Penal Federal existen siete causales para considerar que el asesinato de una mujer es un feminicidio. Pero estas causales o características de un asesinato no están homologadas con las causales estatales. De ese modo, cada estado del país reporta como feminicidio los casos que quiere, explica Guadalipe Ramos, vicecoordinadora del Comité de América Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos de la Mujer (CLADEM). 

“Entonces para tener un panorama completo, hay que tomar los datos de feminicidio, de homicidio y parricidio, porque muchos de los casos los consignan así aunque sean feminicidios”, comenta Ramos.

De acuerdo con una estimación del Observatorio Ciudadano Nacional de Feminicidios, del total de muertes violentas de mujeres, solo el 20% de los casos se consignan como feminicidios en México. 

Pero en una revisión de la forma y contexto en que fueron asesinadas, el Observatorio sostiene que en realidad el 80% de los casos de asesinatos de mujeres debieron ser consignados como feminicidios.

Según su análisis, de las 3 mil 752 muertes violentas de mujeres en 2020 solo 969 fueron consignadas como feminicidios, cuando debieron ser 3 mil.

En su reporte de agosto pasado, el Secretariado Ejecutivo registró 107 feminicidios en el país, la cifra más alta desde el inicio de la administración del presidente Andrés Manuel López Obrador, pero como ya dijimos, con las diferencias de criterio no se sabe a ciencia cierta si incluso hubo más víctimas de las reportadas. 

La importancia de distinguir los casos que sí son feminicidios

¿Por qué no clasificar todos los asesinatos de mujeres como feminicidios, sin importar cómo ocurrió el crimen? Es una pregunta que puede surgir. 

En ese sentido, activistas y asociaciones han mantenido una lucha por años sobre la clasificación de los feminicidios, con la lógica de que lo que no se nombra, no existe, y si se invisibiliza un fenómeno de violencia clasificando todas las muertes violentas de mujeres por igual no hay incidencia pública para crear programas específicos, y resolver la problemática. 

“Si asumimos que todas las muertes violentas son provocadas por las mismas dinámicas podemos dejar fuera del análisis aspectos relevantes de información y, por tanto, no pensar en acciones que combatan las causas específicas”, refiere la organización Data Cívica, que ha trabajado en el análisis de estos indicadores. 

Guadalupe Ramos insiste en que al nombrar un caso como feminicidio se reconocen las violencias existentes hacia la mujer. 

“No es simple ser mujer en una sociedad como la nuestra: machista, misogina, en donde ya el hecho de ser mujer ya nos sitúa en desventaja y con posibilidades de vivir discriminación, violencia a lo largo de nuestra vida… justamente su condición de ser mujer es lo que posibilitó ese asesinato y esas violencias”, agrega Ramos. 

Ante esta realidad, la asociación civil Data Cívica realiza constantes ejercicios para revisar los “potenciales feminicidios” en México, con el fin de evaluar cómo se están consignando los asesinatos de las mujeres, si es como feminicidios o como homicidios dolosos.

Para su análisis, y definir qué casos sí son feminicidios, toman en cuenta las características de los crímenes espeficadas en el Codigo Penal Federal: que la víctima sea mujer, la víctima falleció en el hogar sin especificar la causa de muerte, la causa de la muerte fue agresión sexual, hay registro de que hubo violencia familiar relacionada al homicidio, se reporta algún parentesco entre la víctima y al agresor, y la causa de defunción fue maltrato o abandono. 

Óscar Elton, integrante de Data Cívica y tallerista, insiste en que la integración de carpetas de investigación que hacen las fiscalías en el país es irregular. Algunos casos deberían ser consignados como feminicidios y están consignados como homicidios dolosos, y viceversa.

Si son feminicidios se trata de una muerte violenta, “con una saña indescriptible”, y se da por el simple hecho de que la víctima sea mujer; mientras que si es homicidio doloso se da bajo un contexto de violencia generalizado como narcotráfico y crimen organizado, explica María Luz Estrada del Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio. 

En el informe “Mi experiencia puede servir para que otras no tengan miedo”, de Data Cívica, se explica que aunque parezca una diferencia mínima entre estos dos delitos, cuando se habla de feminicidio se especifican muchas formas de violencia que perpetúan a las víctimas. 

Todas las muertes violentas de mujeres deben ser investigadas inicialmente bajo protocolo de feminicidio: defensoras 

Desde 2015, la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) estableció que cada muerte violenta de mujeres debe ser investigada en un inicio bajo el protocolo de feminicidio, hasta que haya elementos para descartar ese tipo de delito y consignarlo de otra forma en la carpeta de investigación.

Sin embargo, defensoras acusan que no se cumple con ese mandato, y luego las investigaciones no son adecuadas y se pierden pruebas. Por eso insisten en que es necesario homologar también los protocolos de investigación.

“Con el primer acercamiento, con la diligencia que tú haces, de las primeras horas de que encuentras un cuerpo, ya va perfilando como un posible feminicidio y ya la investigación te va a dar todos los elementos del feminicidio. El tipo penal (del feminicidio) es muy objetivo, para que no fuera subjetivo a la interpretación. Las probabilidades de que no sean feminicidios son mínimas”, detalla María Luz 

Fiscalías y ministerios públicos, critica, no quieren iniciar las investigaciones con el protocolo de feminicidio, de inmediato lo descartan, para que no aumente esa cifra de delitos.

“La resistencia es de las autoridades. No están protegiendo a las mujeres, entonces es un rollo más de política, que más en una protección y acceso a la justicia”, sentencia María Luz, del Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio. 

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Imagen BBC
4 películas para reflexionar sobre el animal tecnológico que somos
6 minutos de lectura

Las películas que discutimos aquí nos invitan a reflexionar sobre la relación entre lo animal, lo humano y la tecnología.

11 de junio, 2025
Por: BBC News Mundo
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Las malas películas nos lo ponen demasiado fácil: el héroe aparece como totalmente bueno, no ofrece dudas al respecto, y el villano es completamente malvado. No existe ambigüedad, nada que pensar.

Sin embargo, las buenas películas plantean preguntas que no son fáciles de resolver e invitan a la reflexión. Dado que la filosofía prefiere los problemas a las soluciones finales, el buen cine y el pensamiento son magníficos compañeros de viaje.

Abróchense los cinturones. En este breve trayecto les vamos a proponer cuatro películas geniales. Con ellas pensaremos una problemática que atraviesa la historia: la relación entre lo animal, lo humano y la tecnología.

El nacimiento de la tecnología en 2001: Una odisea en el espacio

En una de las escenas más conocidas de esta película de ciencia ficción, un primate golpea violentamente con un hueso el cráneo de otro animal. La aparición previa de un monolito resulta clave para entender su actitud. Antes de su llegada, los monos convivían en armonía; después, comienzan las peleas.

El monolito se puede interpretar como el surgimiento de la tecnología y al colocarlo en ese momento histórico el film hace ver que la fabricación de un utensilio prehistórico supuso el primer hecho tecnológico.

Muchos pensadores, como Marx, han afirmado que precisamente fue el progresivo uso de herramientas lo que provocó que los seres humanos se separasen de los animales. Ello nos hizo más capaces, nos permitió adaptarnos mejor, prevenir dificultades.

Pero también comportó una carga, y peligros derivados –envidias, prohibiciones, castigos…– que pueden generar violencia y obligaciones que menoscaban nuestra libertad.

BBC
La película del director Stanley Kubrick, estrenada en 1968, cambió en los espectadores la imagen que tenían sobre el futuro, cuando fue estrenada el 6 de julio de 1968.

El arado, por ejemplo, facilita el trabajo agrícola y mejora la producción. A su vez, permite la acumulación de alimentos ante posibles contingencias (malas cosechas, epidemias u otros). Pero también requiere labores de mantenimiento, vigilancia y control, así como cierta reglamentación al respecto.

Es decir, en última instancia, sin la existencia del arado tampoco habría existido voluntad de entrar con sigilo en un silo para robar alimentos ni la necesidad de instaurar, por ello, un castigo.

Eliminar las ataduras en La bruja

El proceso de liberación de todas esas cargas específicamente humanas de las que hablábamos se ve reflejado en esta inquietante película, ópera prima de Robert Eggers.

En ella, la protagonista, Thomasin, se emancipa de su patria cuando viaja de Inglaterra a Nueva Inglaterra. Posteriormente, se desvincula de la comunidad de la que forma parte cuando su padre es excomulgado y su familia se aísla cerca de un bosque. Más tarde, se aleja de su propio entorno tras ser acusada de brujería.

Finalmente culmina su liberación adentrándose en el bosque. La última escena es muy significativa al respecto: la figura de Thomasin se eleva sobre una danza de mujeres desnudas bailando alrededor de una hoguera.

Estreno de
Getty Images
El film fue escrito y dirigido por Robert Eggers, en su debut como director.

La filosofía de Gilles Deleuze se sitúa claramente del lado de Thomasin.

Deleuze anima a eliminar todas las ataduras que reducen nuestras capacidades y a realizarlas plenamente, siempre que no generen obstáculos para otros.

Su comprensión de lo animal, más que el regreso a un estado de naturaleza no tecnológico, supone el rechazo de cualquier norma que nos limite, colocándonos bozales y corsés. Thomasin deviene animal, lo cual no quiere decir que deje de ser humana.

Huir de la esclavitud de la tecnología con Matrix

En la saga de las películas de Matrix se narra la lucha entre unos rebeldes, liderados por Neo, Trinity y Morfeo, y los agentes del poder, con el Sr. Smith a la cabeza.

La primera película actualiza el mito de la caverna de Platón, adaptándolo a la época tecnológica. En la cueva que describió Platón, los esclavos se encuentran en el interior, encadenados. Sin embargo, no son conscientes de su estado de servidumbre. Visualizan las sombras de unos objetos proyectadas en la pared y creen que esas imágenes son los objetos reales y verdaderos. Salir afuera, desencadenarse, supone ver el mundo en toda su amplitud, conocer la verdad.

En Matri“, el mundo es en realidad una simulación informática. Pero ¿cómo escapar de esa otra caverna?

Getty Images
La primera película de la saga actualiza el mito de la caverna de Platón, adaptándolo a la época tecnológica.

En uno de los momentos más icónicos de la película, Morfeo le presenta a Neo la posibilidad de elegir entre dos opciones: la pastilla roja o la pastilla azul. La primera le ofrece la verdad, asumir que es un esclavo y que debe luchar por la liberación; la otra le devuelve al redil de la felicidad ignorante.

El protagonista, Neo, acepta el reto y opta por la pastilla roja. En esta época de incesante progreso tecnológico, posverdades, con tanta información que resulta casi imposible conocer la verdad y en la que abundan las fake news, parece cada vez más complicado salir de la caverna.

Sin embargo, sí es posible, como muestra la última película de nuestra lista.

La “supermujer” de Pobres criaturas

Si Matrix actualiza el mito de Platón, este largometraje hace lo propio con el de Prometeo y el Frankenstein de Mary Shelley.

Gracias a la tecnología, el científico Dr. Godwin trae al mundo a Bella Baxter, un bebé en el cuerpo de una mujer adulta. La educación que recibe es muy poco tradicional: apenas hay prohibiciones y se la invita a aprender experimentando, teniendo en cuenta que se enfrenta al mundo siempre como una niña, jugando y divirtiéndose.

Getty Images
Emma Stone interpreta a Bella Baxter, una bebé en el cuerpo de una mujer adulta.

En palabras de Nietzsche, se transforma en superhombre; en este caso, en supermujer. En Así habló Zaratustra el filósofo explica que, al contrario que el camello —que obedece ciegamente toda orden— o el león —que, con un zarpazo, las rechaza todas—, el niño juega y crea. Esta alegoría no remite a la primera época de nuestras vidas sino más bien a una forma de vivir: el modo de ser niño (superhombre) rechaza convertirse tanto en amo como en esclavo. Igual que hace, a lo largo de la historia, Bella.

En definitiva, la naturaleza y la cultura o lo animal, lo humano y lo tecnológico son ámbitos estrechamente relacionados. El concepto cíborg, propuesto por la filósofa Donna Haraway, elimina las etiquetas que separan y excluyen y aboga por aunar las diferentes dimensiones de la realidad que nos configuran y nos proporcionan un potencial tan maravilloso (por ejemplo, la imprenta) como peligroso (la bomba atómica).

Después de todo, somos animales humanos tecnológicos y hemos de asumir esa responsabilidad.

*Luis Ángel Campillos Morón es profesor de filosofía, Universidad de La Rioja, España.

*Este articulo fue publicado en The Conversation y reproducido aquí bajo la licencia creatve commons. Haz clic aqui si quieres leer la versión original.

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