Video con el que califican como montaje toma de canal de TV en Ecuador tiene el audio manipulado
Con un pequeño fragmento de video usuarios en redes sociales afirman que la toma del canal TC Televisión de Ecuador se trató de un montaje. Sin embargo, verificamos que el audio del video que se difunde es distinto al del video original.
Múltiples usuarios de la red social X (antes Twitter) compartieron un video de apenas un minuto y doce segundos en el que se observa la grabación de una pantalla. El video reproduce un fragmento del video que muestra la toma del canal TC Televisión de Ecuador.
“SE LES CAYÓ EL SHOW… MÁS PRUEBAS? Los empleados dirigiendo el show… “colócate aquí…” “no así..” “tú recuéstate acá” “recuéstate acá” “tú siéntate”… ..AL MENOS DISIMULEN…. – NO LES DA VERGUENZA?”, se lee en la descripción de uno de los usuarios que comparte el video que a la fecha acumula más de un millón 600 mil reproducciones en X.
El video se ha viralizado en las últimas horas y al momento en el que se redacta este texto cuenta con, al menos, 14 mil “Me gusta” y 10 mil retuits.
Otro de los usuarios que comparte el video es la cuenta con antecedentes de compartir desinformación, de La Catrina Norteña, quien escribió en X “Todo fue un MONTAJE, como los de @CarlosLoret y García Luna, en Ecuador”
“Esta semana el mundo quedo en Shock cuando un Grupo de “Terrositas” atacó a un show en vivo de la televisión. Pero ahora nos enteramos que todo fue un Montaje para que el Gobierno de la Derecha pueda sacar ilegalmente al ejército a las calles como lo hizo el Espurio de @felipecalderon…” (sic), señaló La Catrina Norteña.
Pero el video que se comparte muestra tan solo un fragmento del video original, cuyo audio (casi inaudible) fue modificado.
En el video cuyo audio fue manipulado, se escucha un supuesto diálogo entre los miembros del grupo criminal y las personas que trabajan en la televisora: “Traten de no salir”, se les escucha decir.
Sin embargo, en el video original (a partir del minuto 3 segundo 41) se pueden identificar, entre frases al aire, palabras como “Todos están afuera pues ya” o “Unos corrieron para allá” y se observa cómo el grupo armado le indica a uno de los agresores que se tienda en el piso.
El medio ecuatoriano de verificación Lupa señaló que el video también fue difundido a través de WhatsApp. Y constató, a través de una verificación, que utilizaron “un audio sobrepuesto”.
Este asalto a la televisora se produjo —según relata la agencia AP— luego de “una serie de ataques, secuestros de policías y de la presunta fuga de la cárcel de los líderes de dos de las bandas con más poder en el país”. Asimismo el medio indica que los agresores podrían enfrentar penas de hasta 13 años de cárcel en caso de ser condenados por terrorismo.
En conclusión, el video sobre la toma del canal TC Televisión de Ecuador por grupo armado —con el que afirman en redes sociales que se trató de un montaje— contiene un audio superpuesto que hace parecer que se trata de un montaje.
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Las películas que discutimos aquí nos invitan a reflexionar sobre la relación entre lo animal, lo humano y la tecnología.
Las malas películas nos lo ponen demasiado fácil: el héroe aparece como totalmente bueno, no ofrece dudas al respecto, y el villano es completamente malvado. No existe ambigüedad, nada que pensar.
Sin embargo, las buenas películas plantean preguntas que no son fáciles de resolver e invitan a la reflexión. Dado que la filosofía prefiere los problemas a las soluciones finales, el buen cine y el pensamiento son magníficos compañeros de viaje.
Abróchense los cinturones. En este breve trayecto les vamos a proponer cuatro películas geniales. Con ellas pensaremos una problemática que atraviesa la historia: la relación entre lo animal, lo humano y la tecnología.
El nacimiento de la tecnología en 2001: Una odisea en el espacio
En una de las escenas más conocidas de esta película de ciencia ficción, un primate golpea violentamente con un hueso el cráneo de otro animal. La aparición previa de un monolito resulta clave para entender su actitud. Antes de su llegada, los monos convivían en armonía; después, comienzan las peleas.
El monolito se puede interpretar como el surgimiento de la tecnología y al colocarlo en ese momento histórico el film hace ver que la fabricación de un utensilio prehistórico supuso el primer hecho tecnológico.
Muchos pensadores, como Marx, han afirmado que precisamente fue el progresivo uso de herramientas lo que provocó que los seres humanos se separasen de los animales. Ello nos hizo más capaces, nos permitió adaptarnos mejor, prevenir dificultades.
Pero también comportó una carga, y peligros derivados –envidias, prohibiciones, castigos…– que pueden generar violencia y obligaciones que menoscaban nuestra libertad.
El arado, por ejemplo, facilita el trabajo agrícola y mejora la producción. A su vez, permite la acumulación de alimentos ante posibles contingencias (malas cosechas, epidemias u otros). Pero también requiere labores de mantenimiento, vigilancia y control, así como cierta reglamentación al respecto.
Es decir, en última instancia, sin la existencia del arado tampoco habría existido voluntad de entrar con sigilo en un silo para robar alimentos ni la necesidad de instaurar, por ello, un castigo.
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Eliminar las ataduras en La bruja
El proceso de liberación de todas esas cargas específicamente humanas de las que hablábamos se ve reflejado en esta inquietante película, ópera prima de Robert Eggers.
En ella, la protagonista, Thomasin, se emancipa de su patria cuando viaja de Inglaterra a Nueva Inglaterra. Posteriormente, se desvincula de la comunidad de la que forma parte cuando su padre es excomulgado y su familia se aísla cerca de un bosque. Más tarde, se aleja de su propio entorno tras ser acusada de brujería.
Finalmente culmina su liberación adentrándose en el bosque. La última escena es muy significativa al respecto: la figura de Thomasin se eleva sobre una danza de mujeres desnudas bailando alrededor de una hoguera.
La filosofía de Gilles Deleuze se sitúa claramente del lado de Thomasin.
Deleuze anima a eliminar todas las ataduras que reducen nuestras capacidades y a realizarlas plenamente, siempre que no generen obstáculos para otros.
Su comprensión de lo animal, más que el regreso a un estado de naturaleza no tecnológico, supone el rechazo de cualquier norma que nos limite, colocándonos bozales y corsés. Thomasin deviene animal, lo cual no quiere decir que deje de ser humana.
Huir de la esclavitud de la tecnología con Matrix
En la saga de las películas de Matrix se narra la lucha entre unos rebeldes, liderados por Neo, Trinity y Morfeo, y los agentes del poder, con el Sr. Smith a la cabeza.
La primera película actualiza el mito de la caverna de Platón, adaptándolo a la época tecnológica. En la cueva que describió Platón, los esclavos se encuentran en el interior, encadenados. Sin embargo, no son conscientes de su estado de servidumbre. Visualizan las sombras de unos objetos proyectadas en la pared y creen que esas imágenes son los objetos reales y verdaderos. Salir afuera, desencadenarse, supone ver el mundo en toda su amplitud, conocer la verdad.
En Matri“, el mundo es en realidad una simulación informática. Pero ¿cómo escapar de esa otra caverna?
En uno de los momentos más icónicos de la película, Morfeo le presenta a Neo la posibilidad de elegir entre dos opciones: la pastilla roja o la pastilla azul. La primera le ofrece la verdad, asumir que es un esclavo y que debe luchar por la liberación; la otra le devuelve al redil de la felicidad ignorante.
El protagonista, Neo, acepta el reto y opta por la pastilla roja. En esta época de incesante progreso tecnológico, posverdades, con tanta información que resulta casi imposible conocer la verdad y en la que abundan las fake news, parece cada vez más complicado salir de la caverna.
Sin embargo, sí es posible, como muestra la última película de nuestra lista.
La “supermujer” de Pobres criaturas
Si Matrix actualiza el mito de Platón, este largometraje hace lo propio con el de Prometeo y el Frankenstein de Mary Shelley.
Gracias a la tecnología, el científico Dr. Godwin trae al mundo a Bella Baxter, un bebé en el cuerpo de una mujer adulta. La educación que recibe es muy poco tradicional: apenas hay prohibiciones y se la invita a aprender experimentando, teniendo en cuenta que se enfrenta al mundo siempre como una niña, jugando y divirtiéndose.
En palabras de Nietzsche, se transforma en superhombre; en este caso, en supermujer. En Así habló Zaratustra el filósofo explica que, al contrario que el camello —que obedece ciegamente toda orden— o el león —que, con un zarpazo, las rechaza todas—, el niño juega y crea. Esta alegoría no remite a la primera época de nuestras vidas sino más bien a una forma de vivir: el modo de ser niño (superhombre) rechaza convertirse tanto en amo como en esclavo. Igual que hace, a lo largo de la historia, Bella.
En definitiva, la naturaleza y la cultura o lo animal, lo humano y lo tecnológico son ámbitos estrechamente relacionados. El concepto cíborg, propuesto por la filósofa Donna Haraway, elimina las etiquetas que separan y excluyen y aboga por aunar las diferentes dimensiones de la realidad que nos configuran y nos proporcionan un potencial tan maravilloso (por ejemplo, la imprenta) como peligroso (la bomba atómica).
Después de todo, somos animales humanos tecnológicos y hemos de asumir esa responsabilidad.
*Luis Ángel Campillos Morón es profesor de filosofía, Universidad de La Rioja, España.
*Este articulo fue publicado en The Conversation y reproducido aquí bajo la licencia creatve commons. Haz clic aqui si quieres leer la versión original.
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