¡Falso! *Untarte aceites en el ombligo no cura enfermedades*
Esa idea de que untarse aceite en el ombligo cura decenas de enfermedades no es algo nuevo y en Facebook ahora circula una publicación que cita las supuestas maravillas de hacerlo.
La publicación que tiene más de 800 compartidos y más de mil likes dice lo siguiente: “La aplicación de aceite en el ombligo cura la sequedad de los ojos, la vista deficiente, el páncreas, los talones y los labios agrietados, mantiene la cara brillante, el cabello más saludable, para el dolor de rodilla, los escalofríos, el letargo, el dolor en las articulaciones y la piel seca (sic)”.
¿Ves? Maravilla, pues.
Pero antes de que te animes a comprarlos, te contamos que los expertos que consultamos explicaron que si bien el aceite (esencial, amix, no vayas a creer que de cocina) puede servir para disminuir dolores -y de hecho esto es parte de la terapia ayurveda-, en realidad no tiene que ser untado en el ombligo, pues puede ser en cualquier parte de la piel. O sea, el ombligo no es EL lugar mágico.
Además, dicen los expertos, los aceites son parte de una terapia, no una forma de curar malestares crónicos de manera definitiva.
La idea suena tan genial que usuarios de redes han replicado este contenido y otros hasta agradecen el dato, aunque sea desinformación.
¡Déjate el ombligo!
El médico Gregorio Rafael Benítez Peralta, académico del Departamento de Anatomía de la UNAM, explica que la publicación hace referencia a la terapia ayurveda, pero luego saca de contexto algunos datos.
Benítez insiste en que es importante saber que este tipo de terapia se utiliza desde hace 500 años y, por ello, la interpretación médica de lo que se dice debe ser muy c-u-i-d-a-d-o-s-a, pero siempre con la idea de que es coadyuvante. Es decir, puede ser de utilidad, pero no es una cura como tal.
“A nuestra piel no le entra el agua, pero sí puede absorber grasas, entonces la mayoría de los medicamentos que se pueden utilizar por la piel, en cualquier parte de la piel, tienen que ir propiamente disueltos en grasa o en aceites”, dice Benítez.
Pero para el académico, la publicación se desvirtúa al solo insistir en que el aceite se coloque en el ombligo, cuando en realidad debería ser en el área donde existe la molestia.
“El ombligo en sí no tiene más o menos capacidad de absorción (que el resto de la piel o el área del dolor)”, agrega el maestro de Anatomía.
Poner aceite en el ombligo no acabará con tu acné
La publicación viral también agrega que usar aceite de neem en el ombligo elimina espinillas y acné, y que untar aceite de almendras en el ombligo ayuda a lograr una cara brillante.
Y no, amix. La dermatóloga María Isabel García Rodríguez explica que atender problemas de acné y resequedad no funciona así.
“Si aplicas crema en una parte de la piel, no se corrige otra”, comenta García.
Así que si tienes acné y quieres que tu carita se vea más preciosa, la recomendación es acudir a un dermatólogo para revisión, pues el acné es una enfermedad que debe ser tratada.
Noup, untarte aceite en el ombligo tampoco te hará más fértil
No y no. Ponerte aceite de oliva o de coco en el ombligo no te dará más fertilidad, como dice la publicación viral.
El ginecólogo Jorge Alberto Campos Cañas, del hospital Ángeles Acoxpa, explica que la fertilidad depende de muchos factores, pero ninguno de ellos tiene que ver con ningún aceite.
“(La fertilidad depende de) la permeabilidad de las trompas de falopio, que el útero esté bien, que no tenga ninguna anormalidad como miomas y pólipos uterinos, que (se tenga) un balance hormonal, que se ovule de manera correcta”, dice Campos.
“Untarse aceite no va a influir en ninguna de estas variables. Es imposible que se destapen unas trompas que están tapadas, eso inclusive a nivel quirúrgico es difícil; a nivel uterino, si hay miomas o pólipos, tampoco influye en absoluto, eso solamente se puede solucionar con vías quirúrgicas. En cuanto a ovulación (el aceite) no influye en el balance hormonal”, detalla Campos.
Y otro “NO”: poner brandy en el ombligo no quita los cólicos
Parte de la publicación viral también explica que colocar un algodón con brandy en el ombligo sirve para “aliviar el dolor menstrual y los calambres”, pero esto también es falso.
Como te lo contamos en esta otra nota, ponerte alcohol, brandy, vinagre, vino, tequila, cloro, desinfectante o cualquier otro líquido en el ombligo no elimina los cólicos.
Sí te puedes sentir relajada, pero ¡cuidado, que también puede ser tóxico!
Enrique Rosas, especialista en ginecología y obstetricia y académico de la Universidad de Guadalajara, pone de ejemplo el uso de alcohol. Si es de caña se puede sentir una leve relajación, pero si es industrial puede intoxicarte.
Achis, ¿por qué? El médico dice que lo primerito que debemos saber es cómo funciona la absorción de sustancias por la piel.
En el caso del ombligo, debajo tenemos la cavidad abdominal, que es “una capita” llamada peritoneo parietal. “Es como una capita de grasa, pero la vamos a pensar como si fuera una bolsa de plástico”.
Después de esa ‘bolsita de plástico’, está algo que se llama epitelio, “es como la tela de un mandil y dentro están los intestinos”.
Entonces, ¿qué pasa si le ponemos alcohol o cualquier otro líquido al ombligo? Es como hacer un agujero a la bolsita de plástico (peritoneo parietal), por lo que se mojará la tela del mandil (epitelio).
“Se comienza a absorber ese alcohol, se dirige a la sangre, para que finalmente llegue al sistema nervioso”.
Pero eso no produce que las contracciones del útero se acaben, solo hace sentir relajación u intoxicación, detalla el experto.
En conclusión: es falso que untar aceite en el ombligo cure enfermedades. En todo caso, el aceite se debe de aplicar en el sitio donde está la lesión, no en el ombligo, y se hará bajo la idea de terapia, no de curación.
Pd. No olvides que todo lo que te pongas debe ser recomendado por un profesional de la salud. ¡Jamás lo hagas a la viva México!
La organización, nacida en Alemania durante la Primera Guerra Mundial, ha estado en el centro de la atención tras las acusaciones de abuso contra su fundador.
José Antonio Kast, presidente electo de Chile, es un hombre de profundas convicciones religiosas.
Así lo dejó en claro en su primer discurso, apenas se conocieron los resultados de las votaciones del domingo, cuando afirmó: “Nada es posible si no tuviéramos a Dios”.
“Nada ocurre en la vida, para los que somos de fe, que no sea en relación directa con Dios”, prosiguió.
Y a continuación, pidió a su creador que le concediera “humildemente” la “sabiduría, templanza y fortaleza para estar siempre a la altura” del desafío que asumirá el próximo 11 de marzo, cuando releve a Gabriel Boric en el Palacio de La Moneda.
Estas fueron tres de las cinco frases con carga religiosa que el abogado de 59 años pronunció durante la casi hora que habló ante los miles de sus seguidores que se congregaron en Santiago para celebrar su triunfo en las elecciones presidenciales.
Sin embargo, lo anterior no debería sorprender. ¿La razón? El político y varios de sus hermanos se formaron bajo los lineamientos de Schoenstatt, un movimiento católico conservador que tiene presencia en más de 100 países, incluyendo todos los de América Latina.
Los vínculos del mandatario electo con el movimiento comenzaron gracias “a su hermano mayor, Miguel”, aseguró a BBC Mundo el filósofo chileno Álvaro Ramis Olivo. Miguel Kast se unió a Schoenstatt tras conocer a algunos de sus miembros durante su etapa universitaria.
Sin embargo, otras fuentes sostienen que fueron los padres del político, Michael Kast y Olga Rist, quienes tuvieron el primer contacto con Schoenstatt. Ambos eran profundamente religiosos y devotos de la Virgen María, una práctica muy extendida en la Baviera alemana de donde provenían.
De un lugar bonito en un momento feo
Schoenstatt es “un movimiento apostólico de renovación, nacido en el seno de la Iglesia”, con un marcado “carácter mariano”, según se lee en su página web.
“La formación de un hombre y de una comunidad nueva que sirvan a la Iglesia y a la sociedad” constituye el objetivo de la organización, explicó a BBC Mundo el padre Felipe Ríos, coordinador del movimiento en América.
Schoenstatt fue fundado en octubre de 1914, pocos meses después del estallido de la Primera Guerra Mundial, por el sacerdote alemán José Kentenich (1885-1968).
Su nombre proviene de un pueblo ubicado en la zona de Vallendar, a orillas del río Rin, en el actual estado de Renania-Palatinado, al oeste de Alemania y cerca de las fronteras con Luxemburgo y Bélgica.
Kentenich, quien era miembro de la Sociedad del Apostolado Católico -mejor conocida como Padres palotinos-, era profesor en un seminario que la orden tenía en la localidad de Schoenstatt, palabra alemana que se puede traducir literalmente como “lugar hermoso”.
El religioso, junto a un grupo de estudiantes, restauró una pequeña capilla ubicada en los jardines del seminario y pidió a la Virgen María que la convirtiera en un lugar de peregrinación.
Uno de los signos distintivos de este grupo es que en donde tienen presencia levantan replicas idénticas a la capilla alemana.
“Mucho antes de que cadenas de comida rápida como McDonald’s descubrieran el efecto cultural de establecimientos totalmente idénticos, el Espíritu Santo en Schoenstatt comenzó a hacerlo”, se lee en el sitio web de la agrupación, en el cual se asegura que actualmente hay 200 “santuarios filiales” en todo el mundo.
Pero, ¿qué es exactamente Schoenstatt? ¿Se trata de una congregación religiosa o de algo distinto?
“Es una organización dentro de la Iglesia católica que nació con la idea de que los laicos podían realizar tareas similares a las de las órdenes religiosas, pero con autonomía respecto de los jerarcas eclesiásticos”, explicó a BBC Mundo el filósofo chileno Ramis.
“El movimiento cuenta con una rama laica -personas que no han tomado los hábitos- y otra religiosa, que incluye una orden sacerdotal y una comunidad de mujeres laicas consagradas. Estas se asemejan mucho a las monjas, aunque no lo son, ya que no toman votos”, añadió el experto en teología, quien es rector de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano de Chile.
Semejanzas y diferencias con el Opus Dei
La historiadora italiana Alexandra von Teuffenbach, además de confirmar que el grupo está conformado por “varias ramas”, señaló que algunas de ellas son “institutos seculares”; es decir, organizaciones cuyos miembros, sin ser religiosos, se comprometen a vivir en pobreza, castidad y obediencia, permaneciendo al mismo tiempo en su entorno social y profesional habitual.
“Comparar a Schoenstatt con el Opus Dei es acertado”, afirmó la investigadora a BBC Mundo, cuando se le mencionaron otras agrupaciones católicas que podrían considerarse equiparables.
Sin embargo, Ramis advirtió que existen diferencias significativas entre Schoenstatt y la organización fundada por el español Josemaría Escrivá de Balaguer.
“Aunque existen semejanzas, Schoenstatt no ha intentado influir en la política. En cambio, durante el franquismo en España, el Opus Dei aprovechó la coyuntura para ubicar a sus miembros en puestos clave de la economía y la banca, los llamados ‘tecnócratas'”, puntualizó el académico chileno.
Hasta la elección de Kast, solo otro miembro de este movimiento católico había ocupado un alto cargo en Chile: su hermano mayor, Miguel, quien se desempeñó como ministro y presidente del Banco Central durante la dictadura de Augusto Pinochet (1973-1990).
“Este grupo prioriza la vida familiar más que la vida pública”, explicó Ramis.
“Y aunque comparte con el Opus Dei el rigorismo sexual y moral, no tiene un tono tan culpabilizador. No recurre a penitencias como las flagelaciones o el silicio como se denuncia del Opus Dei”, dijo.
“Tiene una fuerte implantación en clases adineradas, aunque también en sectores medios, profesionales y empresariales. No es progresista, sino bastante conservador, pero en algunos elementos se ve un mayor pluralismo ideológico que otras organizaciones de la Iglesia”, remató.
Los calificativos de “ultracatólico” o “ultraconservador” que desde algunos sectores de la sociedad y de la prensa se le da a Schoenstatt no le quitan el sueño a Ríos.
“Somos un movimiento dentro de la Iglesia católica y, por lo tanto, seguimos sus lineamientos. En mi opinión, no somos de los más conservadores dentro de la Iglesia”, remató.
La persecusión nazi y el exilio del Vaticano
Sudamérica fue la primera región fuera de Europa a la que Schoenstatt se extendió, de acuerdo con los registros de la organización.
En la primera mitad de la década de 1930, uno de los seguidores del padre Kentenich llegó a Argentina y, para 1935, se le sumaron cuatro Hermanas de María, integrantes de una de las organizaciones religiosas femeninas que forman Schoenstatt.
Casi simultáneamente arribaron miembros del movimiento a Brasil y, dos años después, ya estaban presentes en Uruguay.
Actualmente, el movimiento católico tiene presencia en todos los países de América Latina, salvo “algunas islas del Caribe, las dos Guyanas y Surinam”, aseveró Ríos.
“Funcionamos más bien desde los santuarios; solo entre Chile, Argentina y Brasil hay casi 80”, agregó el representante de Schoenstatt, quien indicó que también administran más de una docena de colegios en cuatro países (Chile, Argentina, Ecuador y México), así como un hospital en Buenos Aires (Sanatorio Mater Dei) y otras obras dedicadas a “los más pobres”.
La expansión por la región fue impulsada por el propio fundador, quien la visitó en varias ocasiones, según se lee en su biografía.
“Chile, por ejemplo, es uno de los lugares donde Schoenstatt tiene mayor fuerza internacional, debido a que su fundador vivió un tiempo aquí”, explicó Ramis.
En 1941, agentes de la Gestapo detuvieron al religioso por sus enseñanzas y, meses después, fue enviado al campo de concentración de Dachau, donde permaneció hasta el final de la Segunda Guerra Mundial en 1945.
Tras el conflicto bélico, los años de persecusión sufridos en manos de los nazis le otorgaron un nuevo prestigio a Kentenich pero, para finales de la década de 1940, sectores de la jerarquía católica alemana comenzaron a ver con preocupación la forma en que este hombre dirigía el movimiento y el control que ejercía sobre sus miembros.
“La autoridad suprema, a saber, el director general (Kentenich) y la superiora general, son los ‘padres’, es decir, ‘padre de la familia’ y ‘madre de la familia’. Las Hermanas son hijas o niñas. Pero, en la práctica, la ‘madre de la familia’ está totalmente sometida a la voluntad del ‘padre de la familia’, que para todas las Hermanas se equipara a Dios”, alertó en 1949 monseñor Bernhard Stein, obispo auxiliar de Tréveris, a sus colegas de la Conferencia Episcopal de Alemania.
Además, algunas de las hermanas señalaron al sacerdote de haber abusado de ellas.
En 1951 el papa Pío XII separó a Kentenich de su posición dentro de Schoenstatt y lo envió al exilio en Estados Unidos donde permaneció 14 años hasta que se le permitió regresar a Alemania, donde murió en 1965.
“Los seguidores de Kentenich nunca han negado este episodio, pero lo presentaron como un conflicto de poder, donde Kentenich fue víctima de celos y envidias de jerarcas de la Iglesia”, afirmó Ramis.
Sin embargo, en 2020 la historiadora italiana Von Teuffenbach publicó el primero de sus dos libros sobre Schoenstatt y su fundador.
En su obra, la investigadora afirmó que Kentenich abusó sexualmente de una integrante de Schoenstatt en Chile en 1947, según la información contenida en los diarios de uno de los investigadores que el Vaticano envió en la década de 1950 para indagar sobre él y su movimiento, así como a partir de archivos del pontificado de Pío XII (1939-1958).
Desde Schoenstatt han negado los señalamientos, aunque han admitido que algunos aspectos del comportamiento de su fundador son controvertidos. Sin embargo, la experta considera que los hechos le dan la razón.
“En el caso de Kentenich, el proceso que llevó a los decretos y al exilio en EE.UU., como también a la prohibición de tener contactos con las monjas, se basa en motivaciones que no están escritas en los decretos. Pero vienen explicadas en los ‘actos’, y en ellos se detallan todas las pruebas que se encontraron. Y sobre esta base los jueces (del Santo Oficio) decidieron”, agregó.
Los señalamientos de Von Teuffenbach contribuyeron a paralizar el proceso de beatificación del sacerdote, iniciado en 1975.
“Cuando la Iglesia beatifica a alguien afirma: este hombre o mujer es un ejemplo para todos. Yo reconozco ciertamente que Kentenich escribió cosas interesantes y seguramente hizo cosas buenas, pero no querría en absoluto que fuera considerado como ejemplo de vida cristiana”, remató la historiadora.
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