Identifican a 11 de 17 cuerpos hallados en fosas clandestinas de Acapulco; 3 habían sido desaparecidos de un albergue
Para entender mejor
De los 17 cadáveres que integrantes de un colectivo de búsqueda hallaron en varias fosas clandestinas en el parque nacional de El Veladero, en Acapulco, tres corresponden al grupo de siete hombres que el 1 de septiembre fue sacado por la fuerza del Centro de Rehabilitación Renovación Espiritual.
«Yo lo quería encontrar vivo», declaró entre sollozos la señora Guadalupe Hernández, madre de Brian Josué Vargas Hernández, de 25 años, uno de los siete desaparecidos.
De los 17 cadáveres hallados en la jornada de búsqueda de los colectivos fueron identificados Eric Calixto Chávez y Jesús Arroyo Venegas, otros dos de los siete desaparecidos el 1 de septiembre.
Familiares de las tres víctimas acudieron a la Fiscalía General del Estado (FGE) para que les entreguen los cadáveres.
Falta identificar a seis cuerpos hallados en fosas de El Veladero, Acapulco
La FGE, informó que de los 17 cadáveres hallados en el poblado de Carabalí (en el Parque Nacional El Veladero) 11 ya fueron identificados y se continúa con la identificación de seis más mediante las pruebas y análisis científico forenses.
A principios del pasado mes de septiembre después de la desaparición de las siete personas, la FGE, emitió una alerta Amber por la búsqueda del menor de 15 años, Julio Pérez García.
Cuatro fichas de búsqueda de Has Visto a…. por las desapariciones de Brian Josué Vargas Hernández, de 25 años, Jesús Arroyo Venegas de 38, Erick Calixto Chávez de 23 y Moisés Juárez Abarca de 38, quien es dirigente del PRD de los derechos humanos de la comunidad LGTBy+.
De los otros desaparecidos María Perla Guzmán y Andrés Gabriel Delgado, no hubo denuncia pero la Comisión Estatal de Búsqueda realizaron su búsqueda.
Sacan por la fuerza a siete jóvenes de albergue en Acapulco
Doña Guadalupe Hernández contó que durante la tarde del 1 de septiembre su hijo Brian Josué le dijo que le había hablado el encargado del Centro de Rehabilitación para decirle que tenía que ir porque se estaba presentando un problema.
Este Centro de Rehabilitación está ubicado en la colonia Bella Vista, en la zona suburbana de Acapulco.
«Luego regreso», le dijo Brian Josué a su mamá Guadalupe Hernández la tarde del viernes 1 de septiembre.
«Mi hijo no es ningún delincuente», dijo doña Socorro Hernández durante las protestas que junto con los otros familiares de los desaparecidos realizaron en las calles de Acapulco para exigir su búsqueda.
La localización de Eric Calixto Chávez, Brian Josué Vargas y Jesús Arroyo Venegas fue por la jornada de búsqueda que realizó el colectivo Memoria, Verdad y Justicia durante dos semanas en los cerros del Parque Nacional de El Veladero, en Acapulco.
El colectivo tenía programado realizar solo una semana las actividades de búsqueda pero la ampliaron a otra más pese a que la Fiscalía General del Estado y de la Comisión Nacional de Búsqueda de Personas (CNBP) ya no querían participar en las labores.
Los familiares de los desaparecidos que integran el colectivo Memoria, Verdad y Justicia se instalaron en plantón en uno de los cerros de El Veladero para exigir el apoyo de las autoridades en las labores de búsqueda de fosas clandestinas.
Durante las dos semanas de excavar fosas ilegales hallaron 17 cadáveres.
«Esto es un cementerio ya que se nota que hay muchos cadáveres aquí», declaró doña Socorro Gil, integrante de este colectivo que participó en la jornada para rastrear fosas clandestinas en El Veladero.
Relacionado
Las películas que discutimos aquí nos invitan a reflexionar sobre la relación entre lo animal, lo humano y la tecnología.
Las malas películas nos lo ponen demasiado fácil: el héroe aparece como totalmente bueno, no ofrece dudas al respecto, y el villano es completamente malvado. No existe ambigüedad, nada que pensar.
Sin embargo, las buenas películas plantean preguntas que no son fáciles de resolver e invitan a la reflexión. Dado que la filosofía prefiere los problemas a las soluciones finales, el buen cine y el pensamiento son magníficos compañeros de viaje.
Abróchense los cinturones. En este breve trayecto les vamos a proponer cuatro películas geniales. Con ellas pensaremos una problemática que atraviesa la historia: la relación entre lo animal, lo humano y la tecnología.
El nacimiento de la tecnología en 2001: Una odisea en el espacio
En una de las escenas más conocidas de esta película de ciencia ficción, un primate golpea violentamente con un hueso el cráneo de otro animal. La aparición previa de un monolito resulta clave para entender su actitud. Antes de su llegada, los monos convivían en armonía; después, comienzan las peleas.
El monolito se puede interpretar como el surgimiento de la tecnología y al colocarlo en ese momento histórico el film hace ver que la fabricación de un utensilio prehistórico supuso el primer hecho tecnológico.
Muchos pensadores, como Marx, han afirmado que precisamente fue el progresivo uso de herramientas lo que provocó que los seres humanos se separasen de los animales. Ello nos hizo más capaces, nos permitió adaptarnos mejor, prevenir dificultades.
Pero también comportó una carga, y peligros derivados –envidias, prohibiciones, castigos…– que pueden generar violencia y obligaciones que menoscaban nuestra libertad.
El arado, por ejemplo, facilita el trabajo agrícola y mejora la producción. A su vez, permite la acumulación de alimentos ante posibles contingencias (malas cosechas, epidemias u otros). Pero también requiere labores de mantenimiento, vigilancia y control, así como cierta reglamentación al respecto.
Es decir, en última instancia, sin la existencia del arado tampoco habría existido voluntad de entrar con sigilo en un silo para robar alimentos ni la necesidad de instaurar, por ello, un castigo.
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Eliminar las ataduras en La bruja
El proceso de liberación de todas esas cargas específicamente humanas de las que hablábamos se ve reflejado en esta inquietante película, ópera prima de Robert Eggers.
En ella, la protagonista, Thomasin, se emancipa de su patria cuando viaja de Inglaterra a Nueva Inglaterra. Posteriormente, se desvincula de la comunidad de la que forma parte cuando su padre es excomulgado y su familia se aísla cerca de un bosque. Más tarde, se aleja de su propio entorno tras ser acusada de brujería.
Finalmente culmina su liberación adentrándose en el bosque. La última escena es muy significativa al respecto: la figura de Thomasin se eleva sobre una danza de mujeres desnudas bailando alrededor de una hoguera.
La filosofía de Gilles Deleuze se sitúa claramente del lado de Thomasin.
Deleuze anima a eliminar todas las ataduras que reducen nuestras capacidades y a realizarlas plenamente, siempre que no generen obstáculos para otros.
Su comprensión de lo animal, más que el regreso a un estado de naturaleza no tecnológico, supone el rechazo de cualquier norma que nos limite, colocándonos bozales y corsés. Thomasin deviene animal, lo cual no quiere decir que deje de ser humana.
Huir de la esclavitud de la tecnología con Matrix
En la saga de las películas de Matrix se narra la lucha entre unos rebeldes, liderados por Neo, Trinity y Morfeo, y los agentes del poder, con el Sr. Smith a la cabeza.
La primera película actualiza el mito de la caverna de Platón, adaptándolo a la época tecnológica. En la cueva que describió Platón, los esclavos se encuentran en el interior, encadenados. Sin embargo, no son conscientes de su estado de servidumbre. Visualizan las sombras de unos objetos proyectadas en la pared y creen que esas imágenes son los objetos reales y verdaderos. Salir afuera, desencadenarse, supone ver el mundo en toda su amplitud, conocer la verdad.
En Matri“, el mundo es en realidad una simulación informática. Pero ¿cómo escapar de esa otra caverna?
En uno de los momentos más icónicos de la película, Morfeo le presenta a Neo la posibilidad de elegir entre dos opciones: la pastilla roja o la pastilla azul. La primera le ofrece la verdad, asumir que es un esclavo y que debe luchar por la liberación; la otra le devuelve al redil de la felicidad ignorante.
El protagonista, Neo, acepta el reto y opta por la pastilla roja. En esta época de incesante progreso tecnológico, posverdades, con tanta información que resulta casi imposible conocer la verdad y en la que abundan las fake news, parece cada vez más complicado salir de la caverna.
Sin embargo, sí es posible, como muestra la última película de nuestra lista.
La “supermujer” de Pobres criaturas
Si Matrix actualiza el mito de Platón, este largometraje hace lo propio con el de Prometeo y el Frankenstein de Mary Shelley.
Gracias a la tecnología, el científico Dr. Godwin trae al mundo a Bella Baxter, un bebé en el cuerpo de una mujer adulta. La educación que recibe es muy poco tradicional: apenas hay prohibiciones y se la invita a aprender experimentando, teniendo en cuenta que se enfrenta al mundo siempre como una niña, jugando y divirtiéndose.
En palabras de Nietzsche, se transforma en superhombre; en este caso, en supermujer. En Así habló Zaratustra el filósofo explica que, al contrario que el camello —que obedece ciegamente toda orden— o el león —que, con un zarpazo, las rechaza todas—, el niño juega y crea. Esta alegoría no remite a la primera época de nuestras vidas sino más bien a una forma de vivir: el modo de ser niño (superhombre) rechaza convertirse tanto en amo como en esclavo. Igual que hace, a lo largo de la historia, Bella.
En definitiva, la naturaleza y la cultura o lo animal, lo humano y lo tecnológico son ámbitos estrechamente relacionados. El concepto cíborg, propuesto por la filósofa Donna Haraway, elimina las etiquetas que separan y excluyen y aboga por aunar las diferentes dimensiones de la realidad que nos configuran y nos proporcionan un potencial tan maravilloso (por ejemplo, la imprenta) como peligroso (la bomba atómica).
Después de todo, somos animales humanos tecnológicos y hemos de asumir esa responsabilidad.
*Luis Ángel Campillos Morón es profesor de filosofía, Universidad de La Rioja, España.
*Este articulo fue publicado en The Conversation y reproducido aquí bajo la licencia creatve commons. Haz clic aqui si quieres leer la versión original.
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