“Estamos desesperados”: Pescadores de Mezcala, Guerrero, paran actividades para buscar a sus tres compañeros desaparecidos
Pescadores de Mezcala, municipio de Eduardo Neri, en Guerrero, abandonaron la pesca y se sumaron a la búsqueda de sus tres compañeros que desde el 16 de julio están desaparecidos, tras ser privados de su libertad por personas aún desconocidas.
El grupo de pescadores utilizan sus lanchas para acompañar al personal de la Fiscalía General del Estado (FGE) en las labores de búsqueda.
El 16 de julio desaparecieron los pescadores Juan Carlos Catalán Silva, Guadalupe Bautista Astudillo, Ángel Cabrera Ávalos y su hijo, Ángel Ensauly Cabrera García, y un adolescente de 16 años que ya apareció.
Al joven lo soltaron vendado de los ojos y a pie por la carretera federal Iguala-Chilpancingo, a la altura de Mezcala.
Después de que este martes, los familiares, amigos y vecinos de los pescadores bloquearon más de cuatro horas la vía federal, personal de la Comisión Estatal de Búsqueda de la Fiscalía General del Estado (FGE), Guardia Nacional y Policía Estatal llegaron a la comunidad e iniciaron la búsqueda hasta ahora, sin resultados.
La aparición del menor del 16 años no es resultado de alguna operación de búsqueda de la FGE, lo liberaron sus captores, aclararon familiares de los desaparecidos.
Te puede interesar: Bloqueos, asesinato de transportistas, enfrentamientos: ¿Qué hay detrás de la violencia en Chilpancingo, Guerrero?
“Tenemos fe en que regresen”: familiares de pescadores
Javier Bautista Garduño, padre del pescador desaparecido Guadalupe Bautista Astudillo, dijo que desde el día que su hijo desapareció ni él ni su esposa, Genoveva Astudillo, duermen.
“Mi esposa no duerme y está en el embarcadero esperando que llegue nuestro hijo”, dijo.
Mezcala está ubicada a 60 minutos de Chilpancingo, es una comunidad donde la mayoría de sus habitantes viven de dos actividades económicas, la minería y la pesca.
“Nosotros tenemos fe que nuestro hijo regrese con vida, pero pasan los días y estamos muy desesperados porque no sabemos nada”, mencionó Bautista Garduño.
Comentó que fue a ver a Ángel, el adolescente liberado, a su casa, donde es atendido por las heridas que traía en las piernas y en otras partes del cuerpo, para saber si sabe algo de su hijo y los otros pescadores desaparecidos, pero no pudo. “Sus padres me dijeron que no podía verlo porque tiene mucho miedo y está herido”, dijo.
“Yo ya quiero saber si mi hijo ya no vive para no seguir buscándolo”, agregó.
Mencionó que los habitantes de Mezcala colaboran con la búsqueda de los pescadores desaparecidos.
En zona donde desaparecieron hay presencia de grupos criminales
En Mezcala son más de 100 familias las dedicadas a la pesca, pero desde el pasado lunes pararon las actividades. “Los compañeros de los desaparecidos están apoyando con sus lanchas para acompañar a los de la Fiscalía en las labores de búsqueda en el río”, insistió.
Cada pescador, compartió Bautista Garduño, saca diariamente 35 kilos de tilapia, mojarra y langostino. Todo este producto es distribuido en los mercados de Chilpancingo. Debido a que los pescadores de Mezcala pararon sus lanchas empezó la escasez de este producto, según este señor.
El secretario General de Gobierno, Ludwing Marcial Reynoso Núñez, aseguró que la FGE sigue con la búsqueda de los tres pescadores desaparecidos.
“La búsqueda se realiza por tierra, aire y por el río”, dijo el funcionario estatal.
Comentó que la zona donde desaparecieron tienen actividades delictivas los grupos criminales de Los Tlacos y la Familia Michoacana. Lo que no dijo es por qué si lo saben permiten su funcionamiento.
Con regularidad las autoridades exponen que existencia de grupos criminales en zonas con conflicto para no dar más explicaciones. Reynoso Núñez dijo que aún no establecen si alguna de estas dos agrupaciones son los autores de la desaparición de los pescadores.
Esta nota se publicó originalmente en Amapola Periodismo
Relacionado
Las películas que discutimos aquí nos invitan a reflexionar sobre la relación entre lo animal, lo humano y la tecnología.
Las malas películas nos lo ponen demasiado fácil: el héroe aparece como totalmente bueno, no ofrece dudas al respecto, y el villano es completamente malvado. No existe ambigüedad, nada que pensar.
Sin embargo, las buenas películas plantean preguntas que no son fáciles de resolver e invitan a la reflexión. Dado que la filosofía prefiere los problemas a las soluciones finales, el buen cine y el pensamiento son magníficos compañeros de viaje.
Abróchense los cinturones. En este breve trayecto les vamos a proponer cuatro películas geniales. Con ellas pensaremos una problemática que atraviesa la historia: la relación entre lo animal, lo humano y la tecnología.
El nacimiento de la tecnología en 2001: Una odisea en el espacio
En una de las escenas más conocidas de esta película de ciencia ficción, un primate golpea violentamente con un hueso el cráneo de otro animal. La aparición previa de un monolito resulta clave para entender su actitud. Antes de su llegada, los monos convivían en armonía; después, comienzan las peleas.
El monolito se puede interpretar como el surgimiento de la tecnología y al colocarlo en ese momento histórico el film hace ver que la fabricación de un utensilio prehistórico supuso el primer hecho tecnológico.
Muchos pensadores, como Marx, han afirmado que precisamente fue el progresivo uso de herramientas lo que provocó que los seres humanos se separasen de los animales. Ello nos hizo más capaces, nos permitió adaptarnos mejor, prevenir dificultades.
Pero también comportó una carga, y peligros derivados –envidias, prohibiciones, castigos…– que pueden generar violencia y obligaciones que menoscaban nuestra libertad.
El arado, por ejemplo, facilita el trabajo agrícola y mejora la producción. A su vez, permite la acumulación de alimentos ante posibles contingencias (malas cosechas, epidemias u otros). Pero también requiere labores de mantenimiento, vigilancia y control, así como cierta reglamentación al respecto.
Es decir, en última instancia, sin la existencia del arado tampoco habría existido voluntad de entrar con sigilo en un silo para robar alimentos ni la necesidad de instaurar, por ello, un castigo.
Lee: De ‘El orfanato’ a ‘La sociedad de la nieve’: Juan Antonio Bayona nos cuenta su secreto para dirigir
Eliminar las ataduras en La bruja
El proceso de liberación de todas esas cargas específicamente humanas de las que hablábamos se ve reflejado en esta inquietante película, ópera prima de Robert Eggers.
En ella, la protagonista, Thomasin, se emancipa de su patria cuando viaja de Inglaterra a Nueva Inglaterra. Posteriormente, se desvincula de la comunidad de la que forma parte cuando su padre es excomulgado y su familia se aísla cerca de un bosque. Más tarde, se aleja de su propio entorno tras ser acusada de brujería.
Finalmente culmina su liberación adentrándose en el bosque. La última escena es muy significativa al respecto: la figura de Thomasin se eleva sobre una danza de mujeres desnudas bailando alrededor de una hoguera.
La filosofía de Gilles Deleuze se sitúa claramente del lado de Thomasin.
Deleuze anima a eliminar todas las ataduras que reducen nuestras capacidades y a realizarlas plenamente, siempre que no generen obstáculos para otros.
Su comprensión de lo animal, más que el regreso a un estado de naturaleza no tecnológico, supone el rechazo de cualquier norma que nos limite, colocándonos bozales y corsés. Thomasin deviene animal, lo cual no quiere decir que deje de ser humana.
Huir de la esclavitud de la tecnología con Matrix
En la saga de las películas de Matrix se narra la lucha entre unos rebeldes, liderados por Neo, Trinity y Morfeo, y los agentes del poder, con el Sr. Smith a la cabeza.
La primera película actualiza el mito de la caverna de Platón, adaptándolo a la época tecnológica. En la cueva que describió Platón, los esclavos se encuentran en el interior, encadenados. Sin embargo, no son conscientes de su estado de servidumbre. Visualizan las sombras de unos objetos proyectadas en la pared y creen que esas imágenes son los objetos reales y verdaderos. Salir afuera, desencadenarse, supone ver el mundo en toda su amplitud, conocer la verdad.
En Matri“, el mundo es en realidad una simulación informática. Pero ¿cómo escapar de esa otra caverna?
En uno de los momentos más icónicos de la película, Morfeo le presenta a Neo la posibilidad de elegir entre dos opciones: la pastilla roja o la pastilla azul. La primera le ofrece la verdad, asumir que es un esclavo y que debe luchar por la liberación; la otra le devuelve al redil de la felicidad ignorante.
El protagonista, Neo, acepta el reto y opta por la pastilla roja. En esta época de incesante progreso tecnológico, posverdades, con tanta información que resulta casi imposible conocer la verdad y en la que abundan las fake news, parece cada vez más complicado salir de la caverna.
Sin embargo, sí es posible, como muestra la última película de nuestra lista.
La “supermujer” de Pobres criaturas
Si Matrix actualiza el mito de Platón, este largometraje hace lo propio con el de Prometeo y el Frankenstein de Mary Shelley.
Gracias a la tecnología, el científico Dr. Godwin trae al mundo a Bella Baxter, un bebé en el cuerpo de una mujer adulta. La educación que recibe es muy poco tradicional: apenas hay prohibiciones y se la invita a aprender experimentando, teniendo en cuenta que se enfrenta al mundo siempre como una niña, jugando y divirtiéndose.
En palabras de Nietzsche, se transforma en superhombre; en este caso, en supermujer. En Así habló Zaratustra el filósofo explica que, al contrario que el camello —que obedece ciegamente toda orden— o el león —que, con un zarpazo, las rechaza todas—, el niño juega y crea. Esta alegoría no remite a la primera época de nuestras vidas sino más bien a una forma de vivir: el modo de ser niño (superhombre) rechaza convertirse tanto en amo como en esclavo. Igual que hace, a lo largo de la historia, Bella.
En definitiva, la naturaleza y la cultura o lo animal, lo humano y lo tecnológico son ámbitos estrechamente relacionados. El concepto cíborg, propuesto por la filósofa Donna Haraway, elimina las etiquetas que separan y excluyen y aboga por aunar las diferentes dimensiones de la realidad que nos configuran y nos proporcionan un potencial tan maravilloso (por ejemplo, la imprenta) como peligroso (la bomba atómica).
Después de todo, somos animales humanos tecnológicos y hemos de asumir esa responsabilidad.
*Luis Ángel Campillos Morón es profesor de filosofía, Universidad de La Rioja, España.
*Este articulo fue publicado en The Conversation y reproducido aquí bajo la licencia creatve commons. Haz clic aqui si quieres leer la versión original.
Haz clic aquí para leer más historias de BBC News Mundo.
Suscríbete aquí a nuestro nuevo newsletter para recibir cada viernes una selección de nuestro mejor contenido de la semana.
También puedes seguirnos en YouTube, Instagram, TikTok, X, Facebook y en nuestro nuevo canal de WhatsApp, donde encontrarás noticias de última hora y nuestro mejor contenido.
Y recuerda que puedes recibir notificaciones en nuestra app. Descarga la última versión y actívalas.
Utilizamos cookies propias y de terceros para personalizar y mejorar el uso y la experiencia de nuestros usuarios en nuestro sitio web.
