El arte de cabalgar sin arte, pero con sangre

Galopan y galopan. Su salida se anuncia con el típico trompetazo. Suelen asociarse con emociones, risas y triunfalismos, pero prácticamente nadie sabe ni se imagina que “empiezan a entrenar o incluso a competir cuando sus sistemas óseos todavía están en desarrollo y no están preparados para responder a las presiones de la competencia, corriendo sobre una pista dura a altas velocidades”. Nos referimos a los caballos utilizados —así, con ese concepto materializante y cosificante— para las mal llamadas carreras deportivas dentro de los hipódromos.

Según Petalatino, “un estudio sobre las lesiones en las pistas de carrera concluyó que cada 22 carreras un caballo sufrió una lesión que le impidió terminarla, mientras que otro estimó que tres caballos purasangre mueren cada día en América del Norte debido a lesiones catastróficas durante las carreras”. El caso de México no es distinto. De hecho, en cualquier parte del mundo urge accionar el gatillo de la justicia y legitimidad animal no humana para exigir y demandar condiciones dignas para los caballos. Y, en todo caso, si no las tienen garantizadas, exigir una prohibición a las carreras.

El panorama anterior nos hace cuestionarnos, desde una perspectiva más allá de cualquier disciplina: ¿qué estamos haciendo? ¿Qué función cumple el ser humano en este trato a un ser vivo que, a todas luces, sufre, padece y muere ante sus ojos? Y sólo para servir como entretenimiento. La respuesta la podría tener el zoólogo Konrad Lorenz, quien en Sobre la agresión: el pretendido mal explica que “la mejor definición del hombre es que es el único ser capaz de reflexionar. O sea, capaz de verse dentro del marco del universo que lo rodea”. 1 Y vaya que con este escenario lo hace, pero no precisamente de manera proactiva y menos positiva. Sólo refleja de manera minuciosa la realidad de la crueldad humana.

Y es que, aunque no pretendemos ser fundamentalistas, es evidente que las carreras de caballos esconden actos de violencia animal poco visibles. Pero también un panorama de hasta dónde puede llegar el ser humano por satisfacer sus ansias de diversión. Aquí sale a colación el filósofo Peter Singer, quien explica, en Una vida ética, que cruel “es un término de valoración moral, utilizado para referirse ya sea al carácter de una persona o a una acción individual. Son crueles aquellas personas inclinadas a deleitarse provocando dolor”, 2 remata.

Se dice que la justicia es ciega. Muchas veces en México pensamos que no hay interés en regular aspectos de la vida tan importantes como la que estamos tratando aquí. Pero en 2019, nuestro país pareció tener un destello de esperanza en materia de regulación para los caballos de carreras. El senador Eruviel Ávila presentó una iniciativa para reformar la Ley Federal de Sanidad Animal y reconocer a los animales como seres vivos dotados de sensibilidad. A pesar de estos coqueteos legislativos, México no ha logrado consolidar una legislación que prohíba el dopaje de los animales. En Estados Unidos, por ejemplo, en 2020 se aprobó una ley para combatir el dopaje ilegal en las carreras de caballos. En ambos casos es tarde, pero al menos en el país vecino ya hay atisbos para intentar atacar el problema. Y, sobre todo, visibilizarlo.

Es importante acotar que en nuestro país existe la Norma Oficial 033. Ésta detalla que el método para sacrificar a un animal ha de hacerse de manera rápida, sin sufrimiento ni dolor, ansiedad ni estrés. Y que, con el transcurso del tiempo y el desarrollo de la industria farmacéutica y de las investigaciones, se ha llegado al consenso de que la forma más humanitaria de sacrificar a un animal es con la combinación de ciertas sustancias químicas.

Aquí la única “justificación” podría darla Nietzsche en Humano, demasiado humano: “lo que todavía atenúa muchos horrores e inhumanidades increíbles en la historia es la consideración de que el que ordena y el que ejecuta son personalidades diferentes: el primero no presencia el hecho, y, por consiguiente, no presencia ninguna dura impresión sobre su imaginación; el segundo obedece a un superior, y, por lo tanto, se cree irresponsable”. 4

A partir de esta reflexión, en los hipódromos parece que nadie ordena, y los que ejecutan dan la respuesta mecánica: “hacen su trabajo”. Pero ya entramos en un dilema del deber ser y de la integridad de cada persona; cuestión que marca una pauta de discusión para entender, o tratar de comprender, el porqué de tanta crueldad hacía unos seres vivos que, por sus cualidades biológicas, han nacido con una característica para satisfacer al ser humano, pero no cuentan con la conciencia necesaria para dejar claro que —muy seguramente—, no les interesa ser partícipes.

De esta manera, las carreras de caballos podrían mirarse no sólo como un deporte, una diversión o un pasatiempo. Quien entienda la realidad que viven, comprenderá la urgencia de respetar a los animales no humanos; la necesidad de legislar para protegerlos; la conciencia sobre su dolor, derivado de una enorme agresión a su cuerpo y organismo, y una muerte segura como consecuencia; acto, por cierto, calificado paradójicamente de inhumano a la vista de la mayoría de los seres humanos. Todo lo anterior tendría que permitirnos empatizar con los caballos.

* Mariana Gil es estudiante de Comunicación en la Universidad Iberoamericana, especializada en gestión de crisis, investigación y periodismo; con experiencia en el Consulado General de México en Nueva York, en el departamento de prensa; redactora en El Heraldo de México, aborda temas de activismo ambiental e inteligencia artificial. César Gabriel es máster en periodismo multimedia por la Universidad del País Vasco, España, con experiencia en redacciones digitales en El Universal y Radio Fórmula, así como en diseño de información web para el Instituto Nacional Electoral; actualmente coordina el área digital de Once Noticias en Canal Once; complementa su formación con estudios de Filosofía en la UNAM.

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1 Lorenz, Konrad. Sobre la agresión: el pretendido mal. México: Siglo XXI, 1971, p. 332.

2 Singer, Peter. Una vida ética. México: Taurus, 2002, 416 p.

3 Darwin, Charles. El origen de las especies. México: Austral, 2019, 694 p.

4 Nietzsche, Friedrich. Humano, demasiado humano. Madrid: Edaf, 2022, 302 p.