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El 2025 marcó un punto de inflexión en la conversación global sobre el envejecimiento y la economía plateada. Por primera vez, la Silver Economy dejó de ser un tema periférico, asociado a nichos de consumo o a políticas sociales fragmentadas y comenzó a ocupar un lugar visible en el radar de los grandes organismos internacionales. Los organismos internacionales prestaron atención a esta realidad y llama en particular la atención el World Economic Outlook 2025 del Fondo Monetario Internacional, el cual  dedicó un c<a href="https://www.imf.org/en/publications/weo/issues/2025/04/22/world-economic-outlook-april-2025#Chapters" target="_blank" rel="noopener">apítulo completo</a> al impacto económico del envejecimiento, subrayando que una población más longeva no implica necesariamente menor crecimiento si se invierte en salud, prevención y participación laboral a edades avanzadas y a reducir las brechas de género.
Ese giro discursivo coincide con una cifra que se repite cada vez con más fuerza: se calcula, de acuerdo con el Fondo de Naciones Unidas para la Población, que la economía plateada representa un mercado de <a href="https://china.unfpa.org/en/news/opinion-editorial-ensuring-all-older-people-can-benefit-development-silver-economy" target="_blank" rel="noopener">15 trillones de dólares</a>.
Sin embargo, mientras el tamaño del mercado crece y el concepto se vuelve tendencia, la pregunta central permanece incómodamente ausente: ¿quiénes participan realmente de esa economía y quiénes quedan al margen?
Ahí aparece la paradoja que atravesó 2025. La Silver economy se presenta como oportunidad macroeconómica, pero los sujetos que la encarnan no la transitan en igualdad de condiciones. Las personas mayores no envejecen igual y las mujeres envejecen en condiciones sistemáticamente más precarias. Naciones Unidas ha documentado que la pobreza en la vejez tiene rostro de mujer en prácticamente todas las regiones del mundo, debido a trayectorias laborales interrumpidas, brechas salariales acumuladas y una carga desproporcionada de <a href="https://animalpolitico.com/analisis/autores/animatrix/economia-del-cuidado-columna-de-silver-economy" target="_blank" rel="noopener">trabajo de cuidados</a> no remunerado.
Este dato es crucial para entender lo que está en juego. Cuando las mujeres quedan al margen de la economía plateada y sus posibilidades, no sólo se reproduce la desigualdad: se vacía de contenido la promesa misma de la longevidad como oportunidad. Un mercado que crece sobre la exclusión de quienes sostuvieron durante décadas la economía del cuidado corre el riesgo de convertirse en una economía de la longevidad para unos pocos.
Es como si hablásemos de dos carreteras que han crecido en paralelo. El contraste entre ellas se volvió aún más visible al observar cómo distintos países están respondiendo al envejecimiento. En 2025, algunos comenzaron a tender puentes reales entre longevidad y políticas públicas. Japón, por ejemplo, consolidó su sistema de cuidados de largo plazo y avanzó en la integración de tecnologías de apoyo para la vida independiente, al mismo tiempo que impulsa la permanencia de personas mayores en el mercado laboral bajo esquemas flexibles.
En Europa, países nórdicos como Suecia y Dinamarca destacan por haber articulado sistemas de bienestar que combinan cuidados universales, salud preventiva y participación social, reduciendo los riesgos de pobreza en la vejez, especialmente entre mujeres.
Estos casos no son perfectos ni exportables sin matices, pero muestran algo fundamental: cuando existen instituciones de cuidado, salud y protección social sólidas, el envejecimiento deja de ser percibido exclusivamente como riesgo y puede convertirse en posibilidad.
La tecnología añadió en 2025 una capa decisiva a esta discusión. El mercado global de gerontotecnología, que incluye dispositivos de asistencia, plataformas digitales, soluciones de monitoreo, inteligencia artificial aplicada a la salud y tecnologías para la vida independiente, llegó a los 69.6 billones de dólares en el 2024 y se estima que llegue a <a href="https://www.datamintelligence.com/research-report/gerontechnology-market" target="_blank" rel="noopener">245 en 2033 </a>(¡en tan sólo 8 años!).
Este crecimiento alimenta la narrativa de innovación asociada a la Silver Economy. Sin embargo, también revela nuevas brechas. El acceso a estas tecnologías está profundamente condicionado por ingreso, región, alfabetización digital y género. La brecha digital no desaparece con la edad, de hecho, se amplifica. Las mujeres mayores, especialmente en países de ingresos medios y bajos, tienen menos acceso a dispositivos, conectividad y formación digital, lo que las deja fuera de los beneficios potenciales de esta nueva economía tecnológica
El 2025 dejó al descubierto una tensión central. Por un lado, una narrativa emergente que cuestiona el edadismo, revaloriza la experiencia y empieza a imaginar trayectorias de vida más largas y diversas. Por otro, marcos legales, laborales y tecnológicos diseñados para un mundo que ya no existe, donde la vejez se asume dependiente, invisible, infantilizada y en gran medida, silenciosa.
Es hora de dejar de hablar de la economía plateada simplemente como un mercado en expansión. Es una disputa sobre el tipo de futuro que se está construyendo en un mundo que envejece. Si no se incorporan de manera explícita la igualdad de género, la salud a lo largo de la vida, el reconocimiento del cuidado y el acceso equitativo e igualitario a la tecnología, el resultado puede ser profundamente regresivo: un planeta más longevo, pero también más desigual, con millones de mujeres mayores viviendo más años en condiciones de mayor precariedad.
El desafío que deja 2025 es claro. La economía plateada ya está aquí. Llegó para quedarse.  La pregunta no es si existe, sino para quién existe. Convertir la longevidad en una oportunidad colectiva requiere algo más que entusiasmo de mercado: exige políticas del siglo XXI para un mundo que ya dejó atrás el siglo pasado.

Longevidad, mercado y desigualdad. El balance de la Silver Economy en 2025

En alguna ocasión, siendo estudiante de preparatoria en una institución privada, uno de mis compañeros dijo a otro: “Con la Biblia te demuestro que Dios existe y, también que no”. Los textos, los autores, las obras literarias, las construcciones teóricas, etcétera, se pueden utilizar para demostrar que uno tiene la razón y que la otra persona está en el error.
En el ámbito de la bioética se dan enfrentamientos y descalificaciones entre quienes defienden una teoría y atacan las otras. Alguien me dijo que “la bioética o era kantiana o no era bioética ni mucho menos ética”. Es cierto que, en ocasiones, debido al <a href="https://filosofiaenlared.com/2024/05/el-rol-de-la-personalidad-en-la-filosofia/" target="_blank" rel="noopener">temperamento</a> propio se elige tal o cual corriente o teoría ética, lo cual, sin embargo, no debería ser fuente de absolutismo total ni de total relativismo. <a href="https://hoytocapensar.wordpress.com/2013/10/31/aristoteles-etica-para-nicomaco-in-medio-virtus/" target="_blank" rel="noopener">En el medio está la virtud</a>.
La bioética, una disciplina híbrida cuyo núcleo es el diálogo entre las ciencias de la vida y los valores morales, sufre, frecuentemente, los embates de los defensores de corrientes, teorías, modelos y métodos que desean que se proclame su perspectiva como la <a href="https://bioetica.nexos.com.mx/entre-el-escepticismo-la-verdad-y-el-poder-sacar-conejos-de-la-chistera/" target="_blank" rel="noopener">verdadera</a>. En este punto quisiera centrar mi reflexión, especialmente, porque existe un antídoto contra la así llamada posverdad, entendida como aquellas circunstancias que hacen visible que la objetividad —que se construye sobre hechos patentes— tiene un peso específico menor —en el proceso de construir la opinión pública— que las creencias individuales y comunitarias y las emociones, los sentimientos y las intuiciones.
Este antídoto contra la posverdad se construye con una descripción detallada de lo que se considera objetivamente la verdad, que es la meta última del conocimiento objetivo. En las demás esferas de conocimiento, existen las llamadas verdades religiosas, históricas, jurídicas, que son verdades en sentido lato. Sin embargo, en la esfera de la moral, <a href="https://ethic.es/hablemos-de-verdad-moral" target="_blank" rel="noopener">más que alcanzar la verdad</a>, lo que se pretende es lograr la justificación de los juicios morales; una justificación que alcanza diversos grados de solidez y fortaleza de acuerdo con el peso específico de los argumentos que se empleen en el proceso de deliberación.
<h3>Bioética y posverdad</h3>
Algunos proclaman que vivimos en la época de la <a href="https://www.bbc.com/mundo/noticias-internacional-38594515" target="_blank" rel="noopener">posverdad</a>, que se produce cuando &#8220;los hechos objetivos tienen menos influencia en definir la opinión pública que los que apelan a la emoción y a las creencias personales&#8221;. Si se admite, entonces, que ya no existe una verdad absoluta que sirva de guía y proporcione fundamento al actuar de los seres humanos, las preguntas ineludibles que surgen delante de este panorama son las siguientes: ¿desde qué criterios o parámetros se pueden legitimar las acciones morales?, ¿cómo se justifican los juicios morales?, ¿se parte de normas, leyes y reglamentos, confundiendo derecho y ética, autoridad y poder?, ¿son los imperativos categóricos, los principios prudenciales, la base del juicio y actuar humano o está el fundamento de los juicios morales en el contexto histórico de cada sociedad?, ¿están guiados los juicios morales únicamente por la razón o sólo por los sentimientos, las emociones y las intuiciones? Recordemos que para captar la verdad no son suficientes ni las razones ni las evidencias ni las proposiciones coherentes, sino que es estrictamente indispensable una vocación de la voluntad que se deje llevar por las evidencias y la coherencia, lo que no se da en el terreno de lo racional, sino en el de la sensibilidad.
En el día a día, la gente es capaz de entenderse y, por tanto, es capaz de reconocer la verdad; sabe lo que quiere decir y sabe de lo que está hablando. Hay un sustrato sólido y común, y esa es la verdad. En otras palabras, en la vida ordinaria, las sociedades humanas, en general, funcionan de manera adecuada porque existe la convicción planteada por Aristóteles cuando expresó: “Falso es, en efecto, decir que lo que es, no es, y que, lo que no es, es; verdadero que lo que es, es, y que lo que no es, no es”. 1
<h3>Bioética y filosofía moral</h3>
Uno de los criterios de verdad o, quizá, mejor, de autenticidad en el ámbito moral, es la empatía del ser humano, sobre todo porque la verdad de la moralidad tendría su núcleo en conocerse y cuidarse uno mismo, en sentir empatía por los otros seres humanos, los demás seres vivos y una actitud de cuidado por la casa común de todos, que es este planeta llamado Tierra.
Entre otras significaciones de la moral, una va en la línea de aseverar que ésta consiste, básica y fundamentalmente, en buscar las mejores opciones que permitan la <a href="https://ethic.es/entrevista-eduardo-infante" target="_blank" rel="noopener">reducción del sufrimiento en el mundo</a>. Los ciudadanos de una comunidad civil, creyentes o no, que han decidido actuar con buena voluntad y que toman decisiones apoyados, lo más posible, en su claridad mental, se abstienen de asesinar, por ejemplo, no porque eso esté vetado en algún texto sagrado, sino porque, a través de un proceso de análisis y de razonamiento, han llegado a descubrir que el asesinato inflige un inmenso sufrimiento a los seres conscientes y sentientes.
Ahora bien, es cierto que algunas afirmaciones morales estaban, y siguen estando, construidas sobre el cimiento de algunas percepciones falsas, lo que ha provocado graves alteraciones y perturbaciones en los juicios morales. La justificación de estos debería estar basada en la evidencia empírica, los conceptos y la lógica. Por otro lado, es necesario no perder de vista que el objeto de la ética aplicada es llegar a la mejor decisión, una decisión justificable y probable; por eso, parece ser que la mejor justificación está basada en la universalización, los valores, las normas, los principios, los casos paradigmáticos, el consenso y las consecuencias. De esta manera, una hipótesis plausible en este contexto es que, si las creencias erróneas han dado origen a comportamientos insostenibles, si una visión del mundo distorsionada genera una ética defectuosa, es necesario establecer los hechos relevantes, construir los valores y establecerlos, porque: “<a href="https://alfayomega.es/diego-gracia-guillen-en-la-gestion-de-los-valores-somos-todos-unos-maleducados/" target="_blank" rel="noopener">Sobre los valores hay que ‘deliberar’, tanto individual como colectivamente</a>”.
<h3>Justificar decisiones morales</h3>
Al momento de justificar los juicios y las decisiones morales es necesario recordar el concepto casuístico de que las decisiones en bioética no son dicotómicas, maniqueas, por irse al extremo de verdadero o falso absolutamente hablando. En bioética como en la vida no hay certezas absolutas, sino probabilidades. Por eso, para lograr una toma de decisiones técnica y éticamente correctas por parte del ser humano se necesita un procedimiento. Desde los antiguos filósofos griegos se llamaba deliberación, que puede ser individual o colectiva. La colectiva es mucho más difícil que la individual porque demanda tener en cuenta las opiniones y los puntos de vista distintos e incluso opuestos al propio; eso no es fácil, a veces ni siquiera es posible. Tomar decisiones correctas en medio de la incertidumbre exige un largo aprendizaje que debería comenzar en épocas muy tempranas de la vida y constituir uno de los objetivos básicos del sistema educativo.
Cuando Antonio Machado 2 escribió el “Proverbio LXXXV” de sus Nuevas canciones, que se refiere a la verdad absoluta, puesta con la V inicial mayúscula, tal como se escriben los nombres propios en castellano, buscaba manifestar el deseo universalista de buscar —y hacerlo en compañía de los otros—, establecer y decir la verdad:
¿Tu verdad? No, la Verdad, 
y ven conmigo a buscarla. 
La tuya, guárdatela.
<h3>Conclusión</h3>
Si Sartre dijo que estábamos <a href="https://bloghemia.com/2020/11/jean-paul-sartre-estamos-condenados-ser.html" target="_blank" rel="noopener">condenados a ser libres</a>, algo semejante puede afirmarse de la ineludible tarea de tomar decisiones, muy frecuentemente en medio de la incertidumbre. Si queremos vivir, convivir y sobrevivir en el planeta Tierra, más que imponer una verdad moral, urge intentar que nuestras decisiones sean ponderadas, razonables y prudentes; es decir, de esto depende no sólo nuestra felicidad, sino, muy probablemente, también el éxito de la especie a la que pertenecemos e, incluso, de toda la vida.
* Eduardo Farías Trujillo es licenciado en Filosofía por la Universidad Vasco de Quiroga; maestro en Teología y Ciencias Patrísticas por la Universidad Lateranense de Roma; en Ética y Bioética Aplicada por la Universidad Autónoma de Querétaro, y en Bioética por la Universidad de Clarkson de Nueva York, así como doctor en Bioética por la UNAM.
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Las opiniones publicadas en este blog son responsabilidad exclusiva de sus autores. No expresan una opinión de consenso de los seminarios ni tampoco una posición institucional del PUB-UNAM. Todo comentario, réplica o crítica es bienvenido.
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1 Aristóteles. Metafísica, IV, VII, 1011b. Gredos, Madrid. Traducción: Julio Pallí Bonet, 2015.
2 Machado, A. Nuevas canciones. Mundo Latino, 1924.

La bioética y las verdades morales

Desde una perspectiva comparada, el sistema de pensiones en México ha mostrado avances relevantes en los últimos años, particularmente en su diseño institucional y en algunos de sus resultados. Esto se refleja en el Índice Global de Pensiones Mercer-CFA, que en 2024 elevó la calificación del país de una C (55.1 puntos) a una B (68.5 puntos). En su edición 2025, México mantiene esta evaluación con 69.3 puntos, ubicándose en niveles comparables a los de países europeos miembros de la OCDE, como Bélgica, Alemania o Irlanda.
Estos resultados sugieren que el sistema contributivo mexicano ha incorporado medidas que fortalecen su estructura y mejoran su desempeño técnico. Sin embargo, una lectura integral del sistema pensionario requiere mirar más allá de una sola calificación, incorporando indicadores específicos y otros ejercicios internacionales que permiten identificar tanto fortalezas como áreas de oportunidad.
En este sentido, el informe <a href="https://www.oecd.org/en/publications/pensions-at-a-glance-2025_e40274c1-en.html" target="_blank" rel="noopener">Pensions at a Glance 2025</a>, publicado por la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE), ofrece elementos clave para el análisis comparado. Al contrastar a México con otros países de la región americana —Chile, Canadá y Estados Unidos, también incluidos en el índice Mercer-CFA— se observan diferencias que ayudan a dimensionar los retos estructurales que persisten. En términos generales, Chile presenta la evaluación más alta, seguido por Canadá, México y, finalmente, Estados Unidos.
Uno de los indicadores más relevantes para el bienestar económico en la vejez es la tasa de reemplazo, que mide el porcentaje del último ingreso laboral que se conserva como pensión. De acuerdo con datos de la OCDE, México destaca en el caso de las personas con ingresos bajos, con una tasa de reemplazo estimada de 121 %, lo que implica que la pensión puede incluso superar el último salario percibido. En contraste, esta proporción se ubica en 61.8 % en Chile, 50.5 % en Estados Unidos y 47.3 % en Canadá. Estos datos permiten reflexionar sobre el carácter redistributivo de los sistemas y sobre los distintos mecanismos que influyen en los resultados finales.
Otro eje central del análisis contemporáneo de los sistemas de pensiones es la brecha de género. Si bien esta brecha está estrechamente vinculada a las desigualdades del mercado laboral —como trayectorias laborales más discontinuas o una menor participación en empleos formales—, también responde a factores estructurales, entre ellos la organización social de los cuidados y el diseño de los propios sistemas pensionarios.
El informe de la OCDE muestra que, en el conjunto de sus países miembros, la brecha de género en pensiones se ha reducido de 28 % en 2007 a 23 % en 2024. Esta disminución no ha sido automática, sino que responde a la implementación de medidas compensatorias específicas, como diferencias en los años mínimos de cotización, edades de retiro diferenciadas, bonos por maternidad —en dinero o en tiempo cotizado— y otros mecanismos, como las pensiones financiadas mediante transferencias públicas o, en el caso de la Unión Europea, el uso obligatorio de tablas de mortalidad unisex.
Entre los países de la región americana analizados por Mercer-CFA y la OCDE, Chile destaca por haber adoptado un conjunto más amplio de estas medidas. Entre ellas se encuentran una edad legal de retiro para las mujeres de 60 años, cinco años menor que la de los hombres; la entrega de bonos por maternidad equivalentes a 18 cotizaciones sobre el salario mínimo, y la división de los saldos acumulados en las cuentas individuales de ahorro para el retiro en casos de divorcio o nulidad matrimonial. Estas experiencias ofrecen referencias útiles para el análisis comparado, siempre considerando las particularidades demográficas y económicas de cada país.
En conjunto, estos elementos muestran que el análisis comparado de los sistemas de pensiones no busca establecer jerarquías simples entre modelos “mejores” o “peores”, sino comprender cómo distintas sociedades han respondido a retos comunes. En el caso de México, los avances reflejados en indicadores internacionales y la ampliación de la cobertura mediante programas sociales dan cuenta de un progreso relevante, al tiempo que subrayan la necesidad de seguir fortaleciendo la sostenibilidad financiera, la equidad y la inclusión del sistema pensionario.
El reto hacia adelante no es emitir juicios sobre el pasado reciente, sino mantener un diálogo técnico y social informado, que permita aprovechar las experiencias comparadas para enriquecer el debate y orientar ajustes graduales que contribuyan a garantizar mejores condiciones de vida en la vejez.
* María del Sol Calvario Palma es auxiliar de investigación en Actuaría en el equipo actuarial de la Conferencia Interamericana de Seguridad Social (CISS). Egresada de la Licenciatura en Actuaría de la Facultad de Ciencias Físico – Matemáticas de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla (BUAP). Icoquih Arzu Flores Martínez es integrante del programa de personas becarias y servicio social de la Conferencia Interamericana de Seguridad Socia (CISS) Egresada de la carrera de Actuaría de la Facultad de Ciencias de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

¿Qué tan bien estamos en pensiones? México frente a otros países de la región

La pesca es una actividad que da empleo y podría ayudar a garantizar el derecho humano a la alimentación para las generaciones presentes y futuras. Sin embargo, el sector pesquero aún no es clave para que México alcance la soberanía alimentaria.
En México tenemos más de 11 mil kilómetros de litoral en 17 estados de la república. A lo largo de las costas mexicanas, existen más de 370 mil personas que se dedican a la pesca ribereña; de esta actividad sostienen a sus familias y ponen alimento en la mesa de millones de mexicanas y mexicanos.
En la actualidad, el <a href="https://www.gob.mx/agricultura/articulos/la-base-de-la-soberania-alimentaria-agua-suelo-agrobiodiversidad-y-personas-productoras" target="_blank" rel="noopener">gobierno mexicano</a> habla de alcanzar la soberanía alimentaria, y la define como la capacidad de una nación para producir de manera sostenible y garantizar el abasto de alimentos nutritivos, suficientes y de calidad para todas las mexicanas y los mexicanos. Para lograr este objetivo es fundamental contar con recursos naturales saludables y biodiversos. En este sentido, el agua, el suelo y la agrobiodiversidad son tres elementos esenciales que sustentan la producción de alimentos y garantizan la seguridad alimentaria.
Es importante poner en el foco que la pesca ribereña puede ser clave para producir de manera sustentable alimentos nutritivos y de calidad, ya que la proteína animal marina tiene un alto valor nutrimental. Además, tiene una <a href="https://mx.oceana.org/blog/salvar-los-oceanos-para-alimentar-al-mundo/" target="_blank" rel="noopener">huella ambiental minúscula</a> comparada con la de otras fuentes de proteína. No requieren tierra, usan poca agua potable y combustibles fósiles para su producción. Sin embargo, en México no se toma en cuenta a la pesca ribereña como centro de la política alimentaria. No se le apuesta a su fortalecimiento ni mucho menos a su desarrollo.
Basta con ver cómo ha disminuido el presupuesto de la Comisión Nacional de Acuacultura y Pesca (CONAPESCA) y del Instituto Mexicano de Investigación en Pesca y Acuacultura Sustentable (IMIPAS), encargadas de gestionar e investigar el estado de las pesquerías para tener un manejo adecuado pesquero, así como vigilar que las especies de interés comercial no se deterioren, poniendo en riesgo la salud y abundancia de los océanos.
Si no existe presupuesto para investigar, gestionar y vigilar la pesca, es imposible implementar políticas pesqueras orientadas a la recuperación de especies y al desarrollo de investigación científica; es decir, no hay inversión en un sector que es clave para alimentar a las y los mexicanos.
La pesca enfrenta otros retos también. De acuerdo con  el <a href="https://mx.oceana.org/nuestras-campanas/pescando-ciegas/#custom" target="_blank" rel="noopener">Semáforo de la Pesca de Oceana</a>, 23 % de las pesquerías de nuestro país están en algún grado de deterioro; el 40 % de la pesca es ilegal; hay una degradación o destrucción de los hábitats marinos y costeros, como arrecifes de coral, manglares y pastos marinos donde se desarrollan las especies de interés pesquero; la contaminación de los océanos por hidrocarburos y plásticos se agrava, y la crisis climática trae anomalías en la temperatura y acidificación del agua, así como tormentas más frecuentes e intensas.
Con todo, el sector pesquero ribereño ha emprendido acciones de recuperación de especies de interés pesquero y también de ecosistemas importantes como arrecifes de coral y manglares. Son ellos los que se autovedan, los que crean Zonas de Refugio Pesquero, los que siembran manglares, los que crean Áreas Marinas Protegidas para resguardar arrecifes, con el objetivo de garantizar la pesca en el futuro. Saben que cuidar los mares es poner alimento en sus mesas y en la de todas y todos los mexicanos.
El Estado mexicano tiene que apostarle a la pesca ribereña y verla como su aliada para alcanzar la soberanía alimentaria en el país. Al hacerlo, no solo garantizará alimento para las y los mexicanos, también garantizará empleos y sustento para quienes se dedican a esta actividad a lo largo de toda la cadena de valor. Para ello, se debe asegurar que los mares mexicanos sean abundantes por medio de la restauración de pesquerías que se encuentran en deterioro.
Si se quiere alcanzar la soberanía alimentaria, es necesario fortalecer al IMIPAS y la CONAPESCA. Que cuenten con recursos y capacidad suficientes que les permitan realizar investigación científica y asegurar el manejo sustentable de los recursos pesqueros en beneficio de la pesca.
Llevar alimento a la mesa de millones de personas no es tarea fácil; sin embargo, se puede elegir fortalecer la pesca en México y con ello a un sector que ha quedado rezagado por años.
* Nancy Gocher es campañista senior y directora de Incidencia en Oceana.

Apostar a la pesca ribereña para alcanzar la soberanía alimentaria

De los libros de literatura que leí en el primer semestre de 2025, estos seis son las que me parecen las mejores. De ellos han aparecido reseñas en estas páginas. Son obras de autores de Polonia, Japón, Marruecos, México y El Salvador. Dos de ellos Premio Nobel de Literatura.
Keyle la Pelirroja (Acantilado, 2023), es obra del polaco Isaac Bashevis Singer (Polonia, 1904 &#8211; Estados Unidos, 1991), Premio Nobel de Literatura en 1978, que siempre escribió en yiddish. La novela se divide en dos partes, la primera transcurre en Varsovia, Polonia, y la segunda en Nueva York, Estados Unidos. Se cuenta la historia de Keyle, una prostituta judía, quien, después de encontrarse en Varsovia, con Búnmem, joven hijo de un rabino, se propone llevar otro tipo de vida, y con él emigra a América. Está la vida de los bajos fondos, la prostitución, el crimen y la corrupción, y también la vida comunitaria y de familia, las costumbres, la cocina y las festividades religiosas de la comunidad judía.
Lo bello y lo triste (Austral, Barcelona, 2011), es obra del japonés Yasunari Kawabata (Osaka, Japón, 1899) que en 1968 gana el Premio Nobel de Literatura, fue el primer japonés en obtenerlo. La historia de desarrolla en el Japón del siglo XX entre las ciudades de Kioto y Kamakura, el tema central es la elaborada venganza que trama Keiko, discípulos de la pintora Otoko, que a los dieciséis años fue abandonada por su amante Oki. El autor desarrolla con profundidad la psicología de cada uno de sus personajes, y lo hace con una gran gama de matices que nos dicen quiénes son y la motivación de su actuación. Está presente la belleza del paisaje y de las construcciones centenarias, de los templos y las tumbas, y también las costumbres propias de Japón.
El país de los otros (Editorial Cabaret Voltaire, Madrid, 2021) es una obra de la escritora Leila Slimani (Rabat, Marruecos, 1981) hija de padre marroquí y madre franco-argelina. En la novela se cuenta la historia de Mathilde, una joven alsacaina, que en 1944 se enmora de Amine Belhach, combatiente marroquí del ejército francés durante la II Guerra Mundial. Al fin de la guerra se casan y el matrimonio viaja a Marruecos para establecerse en Meknés. La historia abarca diez años de vida de la pareja, es la primera parte de una trilogía que narra la vida de tres generaciones de una familia marroquí.
Miradnos bailar (Editorial Cabaret Voltaire, Madrid, 2023) de la escritora Leila Slimani (Rabat, Marruecos, 1981), hija de padre marroquí y madre franco-argelina, es la segunda de la trilogía que narra la vida de tres generaciones de una familia marroquí, que se inspira en su propia historia. La historia que se cuenta se desarrolla en un ir y venir entre los relatos íntimos del ámbito familiar y la realidad política y social por la que atraviesa Marruecos, ya independiente. La autora, con precisión y detalle, sitúa a sus personajes en el contexto contradictorio de una sociedad que deja el pasado e ingresa a la modernidad occidentalizada. En esa realidad las y los jóvenes deben de encontrar su nueva identidad y su propia forma de vida.
Tu sueño imperios han sido (Alfaguara, México, 2022), del mexicano Álvaro Enrigue (Guadalajara, Jalisco, 1969) narra el encuentro en 1519, entre los españoles, al mando de Hernán Cortés, y la corte de Moctezuma, el emperador azteca. Los hechos y los diálogos entre los personajes son una construcción que surge de la mente del autor, que se ha preparado con abundante literatura histórica sobre el tema, para para abordar la tarea. El autor construye, con imaginación documentada, cómo pudieron haber sido los diálogos y el comportamiento de pareja, entre Cortés y Malinalli, La Malinche; entre Cortés y Moctezuma, y de este con los nobles de su corte.
El Poemar. Antología Poética (Celdas Ediciones, San Salvador, El Salvador, 2024) del salvadoreño Luis Melgar Brizuela (Suchitoto, 1943 – San Salvador, 2024), se compone de 101 poemas, que son parte de 13 libros, que fueron escritos entre 1968 y 2022 en El Salvador y México. Un lapso de 54 años.  En mi lectura, encuentro cuatro grandes caminos, para entender y desentrañar la obra de este poeta: El camino del humanismo; El camino del compromiso político; El camino de la Cultura Mesoamericana y El camino de Dios. En la obra de Melgar Brizuela está el grito profético, que llegue la justicia y el fin de la opresión de los pobres, que son hijos de Dios.
<a href="https://x.com/RubenAguilar" target="_blank" rel="noopener">@RubenAguilar</a>

Los mejores libros del segundo semestre de 2025

“Negar la denominación correcta (del desplazamiento forzado interno) implica desconocer las causas específicas, las implicaciones jurídicas y las obligaciones estatales en materia de protección, asistencia y reparación”.
Muñoz, Morales y Martínez, 2025.
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En México, miles de personas han tenido que abandonar sus hogares sin cruzar fronteras internacionales. Huyen para salvar la vida, muchas veces de noche, sin bienes, sin documentos y sin garantías de retorno. Sin embargo, esta realidad continúa siendo nombrada de forma ambigua. Se habla de “movilidad”, “migración”, o “desplazamiento interno”, como si se tratara de decisiones voluntarias. No lo son. Lo que ocurre en amplias regiones del país es desplazamiento forzado interno, y no llamarlo así tiene consecuencias profundas.
De acuerdo con el informe <a href="https://ibero.mx/sites/all/themes/ibero/descargables/derechosHumanos/2025/informe-travesias-forzadas-desplazamiento-interno-en-mexico-2024.pdf" target="_blank" rel="noopener">Travesías Forzadas</a> de la Universidad Iberoamericana, en 2024 al menos 28,900 personas fueron desplazadas forzadamente en México. La mayoría de los casos documentados están directamente relacionados con la violencia ejercida por el crimen organizado. A ello se suman otras causales relevantes, como proyectos de desarrollo, conflictos comunitarios, impactos del cambio climático (<a href="https://hchr.org.mx/relatorias_grupos/visita-a-mexico-informe-de-la-relatora-especial-sobre-los-derechos-humanos-de-los-desplazados-internos-cecilia-jimenez-damary/" target="_blank" rel="noopener">Relatora de la ONU para el Desplazamiento, 2023</a>), entre otros. No se trata de hechos aislados, sino de una expresión continua de violencia y desprotección.
Desde el libro <a href="https://publicaciones.geografia.unam.mx/index.php/ig/catalog/book/215" target="_blank" rel="noopener">Desplazamiento Forzado Interno en México</a> (2025, editorial UNAM), y particularmente desde el primer capítulo “Entre Palabras y Derechos: La Importancia del Lenguaje en el Reconocimiento del Desplazamiento Forzado Interno en México”, se demuestra que el lenguaje no es neutro. Las palabras con las que se nombra una realidad determinan si esa realidad existe jurídicamente, si genera obligaciones estatales y si las víctimas son reconocidas como tales. Nombrar incorrectamente el fenómeno diluye la violencia que lo origina y facilita la omisión institucional.
El análisis permite distinguir con claridad tres conceptos que suelen confundirse. El desplazamiento interno que, en sentido estricto, describe cualquier movimiento dentro del territorio nacional, incluso voluntario, y no considera las causas. El desplazamiento arbitrario, que, introduce una dimensión penal, pues alude a traslados impuestos de manera ilegal y puede implicar responsabilidad criminal. En cambio, el desplazamiento forzado interno (DFI) nombra una realidad específica: personas obligadas a huir dentro de su propio país como mecanismo de supervivencia frente a riesgos graves para su vida, su integridad o su libertad.
Esta distinción no es académica: es vital. Las víctimas de desplazamiento forzado interno no se van porque quieren, sino porque quedarse ya no es una opción. La huida es una reacción de escape, individual o colectiva, inmediata o progresiva, temporal o definitiva. En la mayoría de los casos ocurre sin condiciones mínimas de seguridad y genera afectaciones profundas a derechos fundamentales. Llamar a esto simplemente “movilidad”, “migración” o “desplazamiento interno” invisibiliza la coacción que lo provoca.
Nombrar correctamente importa porque el reconocimiento abre derechos. Utilizar el término desplazamiento forzado interno activa obligaciones concretas del Estado: prevenir, proteger, asistir, reparar e incluir a las víctimas en la toma de decisiones sobre su atención, sus rutas de protección y sus procesos de reparación. Cuando el fenómeno se nombra de forma ambigua, estas obligaciones se diluyen.
Un ejemplo relevante es Oaxaca, donde existe una <a href="https://gaceta.diputados.gob.mx/PDF/66/2025/sep/20250917-II-1-2.pdf" target="_blank" rel="noopener">Ley para Prevenir, Atender y Reparar el Desplazamiento Forzado Interno</a>, construida a partir de las experiencias de las propias comunidades afectadas. Esta legislación demuestra que nombrar el problema con precisión permite diseñar respuestas institucionales más coherentes y centradas en las víctimas. En todo caso, la ausencia de una Ley General sobre Desplazamiento Forzado Interno es una deuda grave. Si bien existen esfuerzos y marcos locales, como el caso de Oaxaca, la falta de una legislación nacional deja a miles de personas en un vacío de protección, fragmenta las respuestas institucionales y normaliza la pérdida progresiva del tejido social, el desarraigo y el etnocidio. Sin una ley nacional, el desplazamiento se vuelve permanente, invisible y heredable.
Insistir en el uso del término desplazamiento forzado interno no excluye otras categorías jurídicas. El concepto de desplazamiento arbitrario sigue siendo clave cuando se trata de atribuir responsabilidades penales. Pero evitar deliberadamente la palabra “forzado” en el debate público y en la política pública no es inocente: reduce la visibilidad del fenómeno y debilita el acceso a la justicia.
Nombrar también es un acto de dignidad. Reconoce que las personas desplazadas no “se movieron”, sino que fueron expulsadas por la violencia. Mientras el desplazamiento forzado interno siga siendo disfrazado con eufemismos, miles de víctimas permanecerán en un limbo jurídico y político. Nombrar es reconocer. Reconocer es obligar. Y obligar es el primer paso hacia la justicia.
* Iris Martínez, integrante del Pueblo Triqui Oaxaca, es víctima de DFI. Flor Estela Morales es coordinadora de la Coordinación para la Atención de los Derechos Humanos de Oaxaca (CADH Oaxaca). Daniel Muñoz es defensor de derechos humanos, víctima de DFI.

Nombrar el Desplazamiento Forzado Interno: implicaciones jurídicas y responsabilidades del Estado

La reciente “discusión” sobre la autonomía de la Fiscalía General de la República, a propósito del relevo de su titular, dejó al descubierto con nitidez el lugar en el que nos encontramos frente a la ley. La posibilidad real de que la FGR —o cualquier fiscalía del país— sea autónoma depende de una pregunta mucho más amplia y profunda: ¿cómo entendemos la ley en México?
La reciente discusión sobre la autonomía fue extraordinariamente sintomática. Lo que se debatió no son los mecanismos institucionales que podrían garantizarla, sino la confianza —o desconfianza— depositada en la persona que encabeza la institución. Ahí se desnuda el fondo del problema: nuestra relación con la ley se construye a partir de atributos personales, no institucionales. Escuché decenas de comentarios y debates en torno a la designación de la nueva titular de la FGR, y ni una sola vez apareció la pregunta por los mecanismos, las bases orgánicas o los controles capaces de fortalecer —o incluso hacer posible— la autonomía. La pregunta, sencillamente, no emerge.
Esta inclinación es masiva; los medios y las redes digitales hacen exactamente lo mismo. Me resulta familiar porque durante décadas hemos trabajado en el fortalecimiento de controles institucionales internos y externos en las instituciones policiales, y la resistencia es idéntica. Mientras resulta extraño —casi incomprensible— hablar de candados institucionales que limiten la arbitrariedad, es perfectamente común depositar todas las expectativas en el perfil de quien encabeza a la institución.
Este fenómeno tiene un trasfondo cultural profundo. La construcción de la ley en nuestra convivencia no descansa en el consenso de su indisponibilidad. No hemos logrado un acuerdo político y social que reconozca a la ley como una herramienta que no puede ser manipulada. Por el contrario, nuestra convivencia se organiza como una disputa permanente —política y social— entre macro y micropoderes que compiten por utilizar la ley bajo criterios políticos de oportunidad. En términos simples: quien puede usar la ley, la usa.
Esto ocurre de manera transversal, tanto en ámbitos públicos como privados, e incluso atraviesa los sistemas de regulación informal. A este fenómeno lo he llamado la insoportable igualdad: nos resulta intransitable la idea de que existen límites indisponibles que nos igualan a todas las personas. En su base reside una construcción cultural del poder como algo esencialmente ilimitado. Si el poder no reconoce límites, entonces el Estado de derecho se vuelve una quimera.
Una quimera escondida detrás de pomposos rituales de formalidad. Existe un desdoblamiento profundo entre el discurso y las imágenes que aparentan cohesionarnos en torno a la ley, por un lado, y la práctica cotidiana, por el otro, donde el aprendizaje real se da en el entrenamiento constante para disputar el macro y el micropoder.
Si por autonomía de una fiscalía entendemos que esa institución ajusta su actuación a la ley por encima de cualquier otro criterio, entonces en México no existe el contexto que lo haga posible. Peor aún: el criterio de oportunidad política provoca que “todo el peso de la ley” caiga solo cuando conviene a quien detenta el poder de usarla. El poder político, así entendido, es poder usar la ley por motivos políticos.
Hace bien un ejercicio de franqueza en este fin de año. Se discuten los atributos de las personas y no los de las instituciones porque, en el fondo, nadie cree realmente que los mecanismos orgánicos de control puedan operar por encima de la voluntad de quienes ejercen el poder. El sustrato cultural de esta desconfianza se revela cuando alguien “en corto” describe como una oportunidad perdida -una estupidez, digamos- el hecho de que una persona haya respetado una norma, pudiendo pasar por encima de ella en su propio beneficio -¿quién no lo ha pensado, dicho o escuchado?-.
Si esto es cierto, entonces esperar fiscalías autónomas aquí es tan absurdo como pretender que de un huerto de uvas broten tomates. Las fiscalías manipuladas no son la anomalía: son el síntoma de un contexto que hace imposible su autonomía.

Autonomía de las fiscalías en México: ¿culturalmente imposible?

Se extingue el 2025 y con ello la esperanza de que el medio ambiente se vuelva prioridad ante gobiernos -como el corruptérrimo de Trump en los Estados Unidos- empeñados en meter el acelerador del desarrollo para ver cuánto aguanta el armatoste antes de que éste se haga añicos.
1. El <a href="https://tinyurl.com/yc8rpbd2" target="_blank" rel="noopener">cambio climático amenaza el futuro de la alimentación</a>. El País 
2. Proyectos de extracción de combustibles en todo el mundo: <a href="https://tinyurl.com/bdeuwduw" target="_blank" rel="noopener">amenazas directas a la salud de dos mil millones de personas</a>. The Guardian
3. El <a href="https://tinyurl.com/4ctc4t7p" target="_blank" rel="noopener">impacto humano</a> transforma la historia evolutiva del Amazonas. El País 
4. Naciones Unidas: <a href="https://tinyurl.com/5n8exm9y" target="_blank" rel="noopener">desastres climáticos provocaron el desplazamiento de doscientas cincuenta millones de personas en el mundo</a>, esta última década. The Guardian 
5. Los Acuerdos de París de 2015 plantearon una senda de calentamiento gradual y lento. El mundo desoyó el compromiso. Associated Press 
6. Investigación: <a href="https://tinyurl.com/bdh87cxd" target="_blank" rel="noopener">cunden desplazamiento de especies, alteraciones en arrecifes rocosos y mayores ondas de calor en el Golfo de México</a>. Mongabay Latam 
Nada está escrito. No ha sucumbido la esperanza. Siguen activándose resistencias ante la voluntad ecocida de gobiernos y oligarcas pretendidamente todopoderosos. Entre tanto caos, habrá que ver qué resultados arroja 2026.
7. <a href="https://tinyurl.com/bdhntxkc" target="_blank" rel="noopener">Trump, la Naturaleza y el orden feudal moderno</a>, por José Luis Lezama. Nexos 
8. <a href="https://tinyurl.com/54t68dp7" target="_blank" rel="noopener">Veintidós de los 34 signos vitales del planeta presentan niveles alarmantes</a>, de acuerdo a un nuevo reporte. Aún hay tiempo para desactivarlos. Live Science 
9. Inteligencia Artificial. <a href="https://tinyurl.com/32jwkjxm" target="_blank" rel="noopener">El auge en la construcción de grandes centros de datos en América Latina enfrenta una creciente resistencia social</a>. The Guardian 
10. ‘Nuestro compromiso es irrenunciable’. <a href="https://tinyurl.com/3fuuwcb7" target="_blank" rel="noopener">Tres activistas ecológicos (de Colombia, Uganda y las Filipinas) comparten tribulaciones y esperanzas</a>. Mongabay 
11. <a href="https://tinyurl.com/2k6nvw8y" target="_blank" rel="noopener">Crecimiento de energías renovables y vehículos eléctricos</a> en la última década rebasa ampliamente todas las expectativas. Fast Company 
12. <a href="https://www.ecoticias.com/en/solar-panels-could-soon-be-obsolete-new/22965/" target="_blank" rel="noopener">Los paneles solares podrían pronto volverse obsoletos</a>, pues existe un material que absorbe prácticamente toda la luz a una temperatura de setecientos grados Celsius. Econews

El final

El Teatro Universal (Colección Miramar, 2025) de Pedro Meyer, reúne imágenes que el fotógrafo tomó en 1980-1981, para hacer un libro sobre la campaña del candidato del PRI Miguel de la Madrid Hurtado (Colima, 1934 – Ciudad de México, 2012), que finalmente no se hizo y es hasta ahora que estas se conocen.
En los siete meses que duró la campaña, Meyer tomó 17 mil fotografías. De este acervo, el curador del libro, Rogelio Villarreal, seleccionó 350, que son las que integran el libro. De él también es un lúcido ensayo que analiza la manera como en esos tiempos se hacía la política, que en estos días ha revivido en forma muy semejante.
En la campaña Meyer utilizó una cámara Laica con rollo a color y otra con rollo de blanco y negro, y sobre la marcha decidía qué imágenes debía tomar con una u otra de las cámaras. Las fotografías reunidas son de una enorme fuerza expresiva y constituyen un testimonio histórico del México de la década de 1980, y de la manera en la que el PRI, partido de Estado, organizaba sus campañas. Muy semejante a como ahora las realiza Morena, fundado por un expriista. Hoy en una campaña de Morena se pueden tomar las mismas fotografías que en 1980 hizo Meyer de los eventos del PRI.
El fotógrafo, con sus imágenes, registra un enorme, gigantesco circo, donde la pista es todo México, y los espectadores son al mismo tiempo los actores. El libro es un testimonio histórico, antropológico, sociológico y político, pero también una obra de arte.  En él, a más de Villarreal, escribe Pedro Meyer y un servidor. Aquí transcribo mi texto:
En la contienda electoral de 1982 nadie dudaba de que la iba a ganar el candidato del PRI, Miguel de la Madrid Hurtado, que fue presidente de México de 1982 a 1988.
Eran tiempos donde no había ninguna posibilidad de competir. El Partido de Estado lo controlaba todo. La participación de la oposición era testimonial y heroica.
Pedro Meyer fotografió la campaña del priista y desde su inicio entendió bien en qué consistía. Se trataba de un circo, de un gigantesco circo.
Todo lo que se hacía en la campaña cobraba sentido si se entendía como una gran puesta en escena, diseñada con cuidado, con décadas de experiencia, donde todo estaba contemplado y tenía un papel.
El escenario, las pistas del circo, era toda la geografía del país. Las grandes y pequeñas ciudades, los barrios marginales, las zonas rurales e indígenas con su histórica y dolorosa pobreza.
Ahí estaban también las agrestes montañas, el desierto, la selva, las costas y el mar. La riqueza inmensa de la naturaleza y el territorio era parte de la escenografía.
En estas múltiples pistas de la inmensa carpa del circo, la dimensión toda del país, se movían los actores, que también eran los espectadores. Sin saberlo desempeñaban ese doble papel.
Pedro Meyer registra cómo los directores del circo habían contemplado la participación de personas de todas las edades, y de todos los sectores sociales. Nadie podía faltar.
Sus imágenes dan cuenta de cómo a esas personas se les coloca, de acuerdo con un libreto, en escenarios previamente diseñados y donde todas debían llevar el disfraz adecuado para la función.
Los indígenas, sus vestidos tradicionales; las jóvenes, sus trajes regionales; los obreros, las chamarras de su sindicato; los médicos, sus batas, y las niñas y los niños sus uniformes escolares.
La variedad y el colorido de la vestimenta es enorme. Los actores —hombres y mujeres—, que al tiempo son espectadores, se visten, se disfrazan para participar en los eventos, en las pistas del circo.
Los directores de escena a los actores les dan los carteles, mantas, banderolas y globos de todos los tamaños y colores que deben de utilizar en la función que les tocó participar.
El evento se anima con bandas, mariachis y todo tipo de conjuntos musicales y también con cantantes famosos, y otros no tanto.
En los escenarios, los grandes y los pequeños, mientras transcurre el espectáculo, se deja caer confeti y se truenen cohetes.
En las imágenes de los actores se ve la risa abierta y el gozo de estar ahí, de ser parte del espectáculo, pero en otros se hace presente el aburrimiento y el cansancio. No asumen a cabalidad el papel que se les ha impuesto. Se resisten. Fueron obligados a participar.
Pedro Meyer, con su mirada, nos hace ver que el candidato en una elección que ya está ganada no es el personaje central. Solo es el pretexto para que se monte el circo. Lo que convoca y realmente cuenta es el espectáculo y los actores que lo realizan.
Las imágenes que aquí vemos son una anatomía profunda, que nunca antes se había hecho, sobre el circo gigantesco de las campañas del PRI en los ochenta años que de manera ininterrumpida estuvo en el poder. Es un testimonio histórico único y también una obra de arte.
 <img loading="lazy" decoding="async" class="alignnone size-full wp-image-1615836" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2025/12/El-teatro-universal.png" alt="Portada del libro El Teatro Universal, de Pedro Meyer" width="406" height="471" />
El Teatro Universal 
Pedro Meyer
Colección Miramar, 2025
pp. 376
<a href="https://x.com/RubenAguilar" target="_blank" rel="noopener">@RubenAguilar</a>

El Teatro Universal, de Pedro Meyer

Amplias zonas de la ciudad, antes parcialmente fuera del radar institucional, ahora son incorporadas al sistema de videovigilancia a partir de una premisa simple, pero poderosa: ver mejor no es capricho tecnológico, sino una decisión política.
En ese marco debe leerse el incremento de 36.4 por ciento en el número de cámaras de videovigilancia de la ciudad, impulsado con la instalación de 30 mil 400 nuevos dispositivos y el despliegue de 15 mil 200 tótems, cuyo avance ronda ya el 95 por ciento.
No se trata solo de cifras récord ni de competir en rankings globales, aunque inevitablemente la capital se coloca por encima de ciudades como Nueva York, Chicago o Río de Janeiro, y se aproxima a urbes como Londres o Seúl. El dato relevante es que, por primera vez, la expansión de esta infraestructura se diseñó con una lógica territorial la cual prioriza a quienes han tenido menos presencia institucional.
La estrategia rompe con el viejo reflejo de concentrar vigilancia en zonas centrales, turísticas o políticamente visibles. La instalación se orientó a periferias, colonias con alta movilidad cotidiana, zonas de conexión metropolitana y espacios donde la gente transita, trabaja y vive sin reflectores. El reforzamiento de áreas como Topilejo es una señal de justicia territorial aplicada a la seguridad, una de las agendas más sensibles para cualquier gobierno.
Cada nuevo tótem del C5 —bajo el programa Ojos que Te Cuidan, instruido por la jefa de Gobierno, Clara Brugada— incorpora dos cámaras PTZ con cobertura de 360 grados. En conjunto, amplían de manera significativa el campo de observación institucional y mejoran la coordinación operativa con la Secretaría de Seguridad Ciudadana y la Fiscalía capitalina.
El verdadero giro no es solo en tecnología, sino en el método. La definición de puntos de instalación se construyó a partir de análisis de riesgo y legitimidad comunitaria. Las peticiones recogidas en esquemas de acercamiento directo —como Zócalo Ciudadano y Casa por Casa— influyeron de manera concreta en el mapa final.
Los beneficios son evidentes. La red amplía la capacidad de prevención, fortalece la atención de emergencias y se articula con líneas ya existentes como el 9-1-1, *765 para violencia contra las mujeres, 089 de denuncia anónima y la línea antiextorsión 55 5036 3301.
Hay retos evidentes, como evitar la ilusión de la videovigilancia que, por sí sola, resuelve problemas estructurales. Las cámaras no sustituyen patrullajes inteligentes, políticas sociales ni reconstrucción del tejido comunitario. Funcionan mejor cuando se integran a una estrategia donde la prevención depende de la mirada tecnológica y la presencia institucional sostenida.
No es el final del camino, pero sí un punto de inflexión en la geografía de la videovigilancia en la CDMX.
* Salvador Guerrero Chiprés (<a href="https://twitter.com/guerrerochipres" target="_blank" rel="noopener">@guerrerochipres</a>) es coordinador general del Centro de Comando, Control, Cómputo, Comunicaciones y Contacto Ciudadano de la Ciudad de México (<a href="https://x.com/C5_CDMX" target="_blank" rel="noopener">@C5_CDMX</a>).

Geografía de la videovigilancia en CDMX

En México, la <a href="https://laboratorioelectoral.mx/leer/El_efecto_de_la_Representacion_Proporcional" target="_blank" rel="noopener">representación proporcional</a> (RP) ha generado debates intensos en los últimos años. Las discusiones se han dividido entre su papel en la inclusión política y en la reproducción de prácticas cuestionables al asignar escaños, por ejemplo. Por eso, no solo para comprender su impacto sino para orientar la adopción de mejores prácticas en el sistema electoral mexicano, es crucial analizar las múltiples fórmulas aplicables. América Latina, como laboratorio de sistemas electorales, es un excelente punto de partida.
La RP es la regla en casi todo el mundo. En nuestro último <a href="https://laboratorioelectoral.mx/leer/La_representacion_proporcional_en_America_Latina" target="_blank" rel="noopener">análisis</a> sobre el tema, de 17 países de la región, mostramos que el 59 % utiliza el sistema D’Hondt o variantes; el 24 % el método Hare o versiones modificadas; el 12 % combina fórmulas mixtas, y el 6 % aplica el método Webster. Sin embargo, su impacto trasciende el diseño de la fórmula y depende de factores como la estructura de los partidos, la distribución territorial del voto o la simultaneidad de las elecciones presidenciales y legislativas y su efecto arrastre.
A su vez, algunos sistemas de representación proporcional pueden funcionar como si fueran sistemas mayoritarios: en El Salvador se redujo el número de diputaciones y, luego, se sustituyó la fórmula de asignación de escaños, permitiendo que, en las últimas elecciones legislativas y con casi el 70 % de los votos, el partido oficialista Nuevas Ideas obtuviera el 90 % de la Asamblea. Existen otros ejemplos de ello, como el MAS en Bolivia en 2020 o el FSLN en Nicaragua.
El nivel de representación de cada fórmula dependerá de arreglos institucionales y la configuración del sistema de partidos. Por eso, para dimensionar las distintas formas que puede adoptar un sistema de representación proporcional, resulta crucial analizar también el <a href="https://laboratorioelectoral.mx/leer/La_representacion_proporcional_en_America_Latina" target="_blank" rel="noopener">tipo de lista</a> mediante el cual la ciudadanía elige las candidaturas.
El caso de Brasil es ilustrativo: se usan listas abiertas que permiten elegir candidaturas de distintos partidos, contando con alrededor de 30 partidos en el Congreso y permitiendo que candidaturas de un mismo partido compitan entre sí. El resultado es un presidencialismo de coalición que requiere alianzas en un contexto de fragmentación y polarización partidista.
Este tipo de listas puede representar más libertad para votantes y candidaturas, pero también un elevado multipartidismo, gobiernos de coalición con obstáculos para la alternancia y polarización política. Ello dependerá de las regulaciones a la conformación de listas y partidos, los periodos de campaña y las formas de votar. <a style="color: #0000ff;" href="#_ftn1" name="_ftnref1">1</a>
Por el contrario, Uruguay emplea listas cerradas y bloqueadas, pero ha destacado por sus alternancias políticas sanas, estabilidad en las preferencias partidistas, elecciones pacíficas y disciplina partidaria, lo que ha contribuido a consolidar su democracia. Pese a ello, debido a que en este tipo de listas la decisión sobre las candidaturas recae en el partido, las dirigencias son quienes suelen determinar quiénes acceden a ellas. También existen las listas cerradas y desbloqueadas, como las de Perú o República Dominicana, en donde se pueden usar votos preferenciales para plasmar una segunda y/o tercera opción sin tener que respaldar una lista completa.
Todo lo anterior permite determinar que la proporcionalidad, por sí misma, no asegura una representación auténtica si los partidos no cuentan con procesos internos democráticos, si carecen de acuerdos y consensos entre ellos, o si las leyes no regulan de manera clara la selección de candidaturas. La búsqueda de equilibrio entre representación y gobernabilidad no puede derivar en modelos que distorsionen fórmulas para beneficiar de manera desmedida a las mayorías.
En el fondo, América Latina no necesita trastocar sus sistemas electorales esperando que la democracia le sea dada como simple mandato de papel, sino una nueva relación entre sus sistemas de partidos y la ciudadanía, donde existan pactos entre partidos, alianzas y candidaturas, e instituciones sólidas capaces de hacerlos valer.
Por ahora, México está fuera de la zona de peligro de la eliminación de la representación proporcional. <a style="color: #0000ff;" href="#_ftn2" name="_ftnref2">2</a> Sin embargo, el desafío central de la próxima reforma electoral será fortalecer una democracia legislativa que garantice gobernabilidad mediante una fórmula que amplíe la representatividad de todos los distritos, limite los privilegios de los partidos y coaliciones mayoritarios, impulse la presencia de las fuerzas minoritarias y consolide una disciplina partidista basada en la unidad, el diálogo y la cooperación, donde los partidos promuevan candidaturas comprometidas con la ciudadanía.
&nbsp;
<a href="#_ftnref1" name="_ftn1">1</a> Wall, A. (2021). Open list proportional representation: <a href="https://www.idea.int/sites/default/files/publications/open-list-proportional-representation.pdf" target="_blank" rel="noopener">The good, the bad and the ugly. International Institute for Democracy and Electoral Assistance</a> (International IDEA).
<a href="#_ftnref2" name="_ftn2">2</a> El titular de la Comisión Presidencial para la Reforma Electoral afirmó en días recientes que solamente se buscará modificar el sistema de RP.

Representación proporcional y gobernabilidad en América Latina

El documental Winnie Mandela: ¿Santa negra o pecadora? (Sudáfrica, 2015), de Ruud Elmendorp, consta de dos partes de media hora, y es una producción del canal de televisión CGTN África y forma parte de la serie “Caras de África”.
Este documental aborda la controvertida figura de Winnie Madikizela-Mandela (1936-2018) quien fue una figura clave en la lucha contra el apartheid en Sudáfrica, pero también objeto de episodios oscuros y escandalosos.
El trabajo del director, Ruud Elmendorp, que también hace la fotografía y el guion, se adentra en la historia de quien fuera la compañera de Nelson Mandela (1918-2013) desde dos ángulos de mirada: la heroína luchadora contra el apartheid y la mujer que hizo uso de la violencia y abusó del poder.
Elemendor deja en claro que Winnie fue una mujer mucho más que solo la compañera de Mandela, el “Padre de la patria” de Sudáfrica. Ella fue un personaje con peso propio en la lucha en contra del apartheid y la libertad de su país.
En 1958, Nelson Mandela y Winnie Madikizela contrajeron matrimonio, y pocos años después él fue arrestado y permaneció por más de dos décadas en la cárcel. Ella desde su juventud luchó contra el régimen racista de Sudáfrica.
Sufrió persecución, cárcel y tortura, y se hizo del reconocimiento, a nivel nacional e internacional, por su lucha contra el racismo y la brutalidad del régimen político de su país. Siempre lideró la causa por la liberación de su compañero.
A este ángulo de luz indiscutible, el documental también aborda el ángulo de oscuridad donde Winnie se ve envuelta en episodios que implican el secuestro, el asesinato, la corrupción y el abuso de poder.
Ella pudo haber sido sólo la heroína indiscutible de Sudáfrica, “la Madre de la patria”, como lo dicen algunos, pero se involucró en hechos violentos probados que oscurecen su figura. De aquí el título del documental.
***
Winnie Mandela nació en una familia numerosa de origen humilde. Desde joven se rebeló contra un destino de ser solo una pastora de animales y logró que se le permitiera estudiar. Fue la primera trabajadora social negra del hospital Baragwanath de Soweto.
En 1957, mientras esperaba en la parada del autobús, conoció a Nelson Mandela, que tenía 40 años, y en ese entonces estaba casado con Evelyn y ya tenía tres hijos. Un años después se casa con Winnie que tiene poco más de 20 años.
La pareja tuvo dos hijos, y ella fue quien sacó adelante su hogar en los 27 años que su compañero estuvo encarcelado. El gobierno la reprimió y la condenó a vivir en un pueblo apartado de Sudáfrica.
En una de las ocasiones estuvo en la cárcel 491 días en una pequeña celda en régimen de aislamiento total, y esa experiencia la cambió y dijo: “Allí aprendí a odiar”. Para ella es fue un punto sin retorno.
Winnie siempre dejó en claro que “no soy un producto de Mandela. Soy un producto de las masas de mi país y un producto de mi enemigo”. En 1985 se le permitió que regresara a Soweto, a las afueras de Johannesburgo, donde estaba la casa en la que vivió con Mandela.
En febrero de 1990 cuando Nelson Mandela fue liberado de la cárcel, en la isla de Robben, Winnie fue a buscarle a la puerta del reclusorio, y alzó el puño con él, imagen que se volvió icónica, y se conoció en todo el mundo.
Ya en ese entonces era público que el matrimonio estaba roto y que ella mantenía una relación con un abogado 30 años menor, la pareja oficialmente se separó hasta 1996. Ella, en el gobierno de Mandela, fue nombrada viceministra de Arte y Cultura, pero tiene que dejar el cargo tras salir a la luz pública los eventos violentos en los que estuvo implicada.
En 1991, fue condenada a seis años -la sentencia se redujo a un año y una multa tras las apelaciones- por ordenar el secuestro de cuatro jóvenes, entre ellos un niño de 14 años que fue encontrado degollado días después.
El Tribunal de Perdón y Reconciliación de Sudáfrica, organismo destinado a cerrar las cicatrices de la barbarie del apartheid, la señala, y en su informe final dice que ella era “políticamente y moralmente responsable de graves violaciones de los derechos humanos”.
***
En la construcción del documental el director recurre a material de archivo, de enorme valor histórico y gráfico, ya también a múltiples entrevistas con personas que conocieron a Winnie, y estudiosos de su biografía y de la historia de Sudáfrica. Ruud Elmendorp ofrece un trabajo donde aparecen las dos mujeres, la heroína y la implicada en hechos de violencia. No hace juicios, deja que la realidad hable.
 <img loading="lazy" decoding="async" class="alignnone size-full wp-image-1615825" src="https://ap-cdn.sfo3.cdn.digitaloceanspaces.com/uploads/2025/12/Winni-Mandela.jpg" alt="Portada del documental Winni Mandela ¿Santa negra o pecadora?
Título original: Winnie Mandela: Black Saint or Sinner?
Producción: Sudáfrica, 2015
Dirección: Ruud Elmendorp
Guion: Ruud Elmendorp
" width="429" height="241" /> 
Winni Mandela ¿Santa negra o pecadora?
Título original: Winnie Mandela: Black Saint or Sinner?
Producción: Sudáfrica, 2015
Dirección: Ruud Elmendorp
Guion: Ruud Elmendorp
Fotografía: Rudd Elmendorp
Investigación: Rudd Elmendorp
Narración: Slaim Amin
Con: Personaje reales
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