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Una pregunta que me hago mientras los Elon Musks del mundo ya tienen 14.
La crisis socioambiental está influenciando nuestras decisiones e impactando en nuestra autonomía reproductiva. Está afectando lo que comemos, dónde vivimos, nuestra salud mental… e incluso si decidimos tener hijes. Cada vez más personas, y en particular mujeres, se preguntan si reproducirse es una buena idea en medio de sequías, incendios, olas de calor y un futuro incierto.
Esto se refleja en el descenso de las tasas de natalidad en todo el mundo. La ONU estima que la tasa de fecundidad global disminuirá de 2,3 niños por mujer en 2021 a 2,1 en 2050. <a href="#_ftn1" name="_ftnref1">1</a> En países como Italia, la natalidad está en mínimos históricos. Según datos del Instituto Nacional de Estadística italiano (ISTAT), en 2022 Italia registró su cifra más baja desde 1871. <a href="#_ftn2" name="_ftnref2">2</a>
En México, la tendencia es similar. En el 2022, la tasa de fecundidad fue de 1,8 mientras que en el 1965 fue de 6,8. <a href="#_ftn3" name="_ftnref3">3</a> Y aunque hay muchas razones detrás de esto (como la falta de acceso a vivienda y empleos dignos, entre otros), la crisis climática es un factor relevante. <a href="#_ftn4" name="_ftnref4">4</a>
<h2>Cuando el mundo arde, ¿quién quiere o puede criar?</h2>
La crisis socioambiental impacta nuestras decisiones reproductivas de varias formas. A continuación destacamos algunas de ellas:
<ul>
<li>Inseguridad económica: Las sequías e inundaciones afectan la producción de alimentos, encarecen los productos básicos y generan más pobreza. Criar en medio de esta incertidumbre es un reto enorme y afecta más a las poblaciones en situación histórica de desigualdad.</li>
<li>Escasez de alimentos: Hoy en día, se estima que más de 690 millones de personas en el mundo pasan hambre por diversas razones y el cambio climático es una de ellas. Según el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), en el 2080 esta cifra podría duplicarse si no se hace nada al respecto. <a href="#_ftn5" name="_ftnref5">5</a> Muchas personas dudan en tener descendencia cuando algo tan básico como el acceso a comida está en peligro.</li>
<li>Enfermedades: El cambio climático contribuye a la expansión de enfermedades como el zika y el dengue. Según la Organización Panamericana de la Salud, a nivel mundial ocurrirán 250,000 muertes adicionales por año en las próximas décadas como resultado del cambio climático. <a href="#_ftn6" name="_ftnref6">6</a></li>
<li>Migración forzada: La ONU estima que cientos de millones de personas podrían ser desplazadas por eventos climáticos en los próximos años. <a href="#_ftn7" name="_ftnref7">7</a> Un futuro de desplazamientos y crisis humanitarias no es el escenario ideal para formar una familia.</li>
<li>Ecoansiedad: El miedo al futuro es real. La incertidumbre climática genera estrés y ansiedad en muchas personas jóvenes, al punto de influir en su decisión de tener o no tener hijes.</li>
</ul>
No podemos ignorar que este debate también está atravesado por la desigualdad de género. La crisis climática y la autonomía reproductiva no son temas aislados, se intersectan de forma directa con la carga de los cuidados y la sostenibilidad de la vida. En la mayoría de las sociedades, las mujeres siguen siendo las principales responsables del trabajo de cuidado, que podría verse intensificado en tiempos de crisis ambiental: cuando faltan recursos básicos como agua o alimentos, son usualmente las mujeres quienes cargan con la responsabilidad de garantizar la supervivencia familiar. Este peso adicional hace que muchas cuestionen si tienen las condiciones materiales, emocionales y sociales para criar hijes en un mundo que se está quemando.
<h2>Ojo con el ecofascismo</h2>
Aquí es donde las cosas se ponen peligrosas. El ecofascismo sostiene que la sobrepoblación es la causa principal del cambio climático y, por lo tanto, propone controlar los nacimientos, criminalizar la migración y hasta justificar la violencia contra comunidades vulnerables. Se expresa de varias maneras, por ejemplo, justificando las muertes de poblaciones menos privilegiadas a consecuencia de desastres naturales como un beneficio ambiental o vinculándose con grupos de extrema derecha que discriminan o limitan el ejercicio de derechos fundamentales de poblaciones vulnerables. El ecofascismo también utiliza la crisis climática para promover ideas autoritarias disfrazadas de &#8220;soluciones ecológicas&#8221; y replica discursos de odio como: &#8220;que los pobres dejen de reproducirse&#8221;.
<h2>Los millonarios contaminan más que la mayoría de las personas en el planeta 
</h2>
La verdad es otra: el 10 % más rico del mundo es responsable del 50 % de las emisiones de carbono, <a href="#_ftn8" name="_ftnref8">8</a> mientras que los países más empobrecidos apenas contribuyen al problema. 

El debate sobre la responsabilidad en la crisis climática a menudo se enfoca injustamente en las poblaciones más vulneradas, señalando la sobrepoblación en regiones empobrecidas como principal culpable. Sin embargo, esta perspectiva ignora el impacto desproporcionado que tienen las élites económicas.
Un ejemplo claro es el uso de jets privados. Un jet privado puede emitir en cinco horas la misma cantidad de CO₂ que una persona promedio en un año entero<a href="#_ftn9" name="_ftnref9">[9]</a>. El 1 % de la población más rica del mundo emitió la misma cantidad de carbono que las 5,000 millones de personas que representan los dos tercios más pobres de la humanidad. <a href="#_ftn10" name="_ftnref10">10</a>
Los datos demuestran que no es la cantidad de personas, sino el modelo económico y la distribución del poder lo que está destruyendo el planeta.
Otra cara de la &#8220;crisis de natalidad&#8221; son las narrativas “pro natalistas” retomadas por líderes políticos o empresariales. El año pasado en una conferencia de prensa en el Eliseo, el presidente de Francia, Emmanuel Macron, habló del &#8220;rearmamento demográfico&#8221; como una necesidad para el futuro del país, en un contexto donde las tasas de natalidad están cayendo.
Esta aparente contradicción —culpar a ciertos grupos de la sobrepoblación mientras se exige a otros reproducirse en nombre de la nación o la economía— evidencia cómo los cuerpos de las mujeres y personas con capacidad de gestar siguen siendo vistos como herramientas reproductivas al servicio de intereses clasistas, coloniales y patriarcales. El control sobre la natalidad, ya sea a través de políticas que limitan el acceso al aborto o aquellas que incentivan la maternidad como obligación o un deber, responde a la misma lógica de dominación patriarcal.
<h2>Autonomía reproductiva y justicia climática: las luchas se entrelazan</h2>
Que la crisis climática influya en nuestras decisiones no significa que debamos renunciar a nuestra autonomía reproductiva. Hay alternativas: luchemos por un mundo donde las decisiones de las mujeres y las personas con capacidad de gestar no estén condicionadas por el miedo al colapso, sino por la libertad de elegir y el compromiso para construir mundos habitables para todes. Si queremos un presente y un futuro para todas las personas, necesitamos justicia climática, acceso a derechos reproductivos y un sistema que garantice condiciones dignas para la vida. Esto no lo lograremos solas. Es momento de articularnos entre movimientos, de construir alianzas desde la solidaridad y la lucha colectiva. La justicia climática y los derechos reproductivos son causas inseparables: si queremos futuro, necesitamos organizarnos, exigir cambios estructurales y defender nuestras vidas y nuestros territorios. En el ILSB apostamos por transversalizar agendas como las de cuidado y sostenibilidad de la vida, para vincular activistas y movimientos, creando redes fortalecidas y sostenibles para hacer frente a la policrisis que estamos viviendo. Resistimos porque aún hay futuro vivible, y lo tenemos que construir juntas, aquí y ahora.
* Pascale Brennan es Oficial de Incidencia en REDefine, la red de jóvenes del Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir.
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<a href="#_ftnref1" name="_ftn1">1</a> United Nations, Department of Economic and Social Affairs, Population Division. (n.d.). <a href="https://population.un.org/wpp/" target="_blank" rel="noopener">World Population Prospects</a>. United Nations.
<a href="#_ftnref2" name="_ftn2">2</a> Instituto Nacional de Estadística italiano (ISTAT). (2023). La natalidad en Italia baja a mínimos históricos: 393.000 nacimientos en 2022. Recuperado de <a href="https://bitly.cx/ywZAh" target="_blank" rel="noopener">aquí</a>.
<a href="#_ftnref3" name="_ftn3">3</a> United Nations, Department of Economic and Social Affairs. (n.d.). World Population Prospects.
<a href="#_ftnref4" name="_ftn4">4</a> Peters, S., Striessnig, E., Testa, M. R., Trimarchi, A., &amp; Nitsche, N. (2023). Too worried about the environment to have children? Or more worried about the environment after having children? The reciprocal relationship between environmental concerns and fertility (MPIDR Working Paper WP-2023-023). Max Planck Institute for Demographic Research.
<a href="#_ftnref5" name="_ftn5">5</a> Acción Contra el Hambre. (2023). <a href="https://bitly.cx/C1DVh" target="_blank" rel="noopener">Cambio climático: ¿qué impacto tiene sobre el hambre?</a>
<a href="#_ftnref6" name="_ftn6">6</a> Organización Panamericana de la Salud. (s.f.). <a href="https://www.paho.org/es/temas/cambio-climatico-salud" target="_blank" rel="noopener">Cambio climático y salud</a>.
<a href="#_ftnref7" name="_ftn7">7</a> Clement, V., Rigaud, K. K., de Sherbinin, A., Jones, B., Adamo, S., Schewe, J., Sadiq, N., &amp; Shabahat, E. (2021). Groundswell Parte 2: <a href="https://openknowledge.worldbank.org/handle/10986/36248" target="_blank" rel="noopener">Actuar frente a la migración interna provocada por impactos climáticos</a>. Banco Mundial.
<a href="#_ftnref8" name="_ftn8">8</a> Oxfam. (2020). <a href="https://oxfamilibrary.openrepository.com/bitstream/handle/10546/621052/mb-confronting-carbon-inequality-210920-es.pdf" target="_blank" rel="noopener">Combatiendo la desigualdad de las emisiones carbono: Por qué la justicia climática debe estar en el centro de la recuperación tras la pandemia de COVID-19</a>. Oxfam Internacional.
<a href="#_ftnref9" name="_ftn9">9</a> Ferrari, O. (2024, 8 de noviembre). Los aviones privados están sustituyendo al coche para los viajes&#8230; de los ultra ricos. National Geographic.
<a href="#_ftnref10" name="_ftn10">10</a> Oxfam. (2023, 20 de noviembre). <a href="https://www.oxfam.org/es/notas-prensa/el-1-mas-rico-contamina-tanto-como-los-dos-tercios-mas-pobres-de-la-humanidad" target="_blank" rel="noopener">El 1 % más rico contamina tanto como los dos tercios más pobres de la humanidad</a>. Oxfam International.
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No sé si quiero tener hijes por la crisis climática

Reflexiono cuáles son las prioridades sociales en nuestro país. Tomo un momento para cuestionarme si la demanda de aborto legal y seguro que no hemos soltado por décadas sigue estando en los primeros lugares de urgencia, sabiendo que México tiene graves problemas sociales. En ese momento me llega un mensaje: “Hola, ¿te puedo marcar? Una amiga trae una bronca y quiero ver si la puedes orientar. Necesita abortar y pues no sabe qué hacer o a dónde ir, tiene mucho miedo de que algo le pase y pues quería ver si tú sabes dónde puede obtener buena información sobre qué puede hacer”. El mensaje proviene de una amiga de Jalisco, estado que tiene pendiente despenalizar el aborto. Al tratarse de la salud y la vida de las personas, está claro que este tema es una prioridad en nuestro país.
Pero, ¿qué no ya era legal en todo el país?
Explicar la situación legal del aborto en México es algo complejo. La Corte, a través del Amparo en Revisión 267/2023 ya declaró inconstitucional penalizar el aborto y ordenó al Congreso de la Unión la despenalización a nivel federal, lo cual aplica en espacios federales como algunos hospitales, carreteras y aeropuertos, pero el Congreso no ha acatado la orden de la Corte y nos sigue debiendo la despenalización. Por otro lado, a nivel estatal, tenemos 32 códigos penales que rigen a cada estado, los cuales permiten el aborto sólo en algunas situaciones, a esto le llamamos causales. Hasta hoy, 13 estados han modificado sus códigos para despenalizar el aborto al menos durante algún plazo de la gestación, permitiendo el aborto voluntario en este lapso. Y además, hay cuatro estados en los que de manera específica la Corte o sus Tribunales locales han ordenado despenalizar, pero los congresos locales aún no lo han hecho: Jalisco, Nayarit, Zacatecas y Yucatán.
En el caso de Jalisco, diversas organizaciones se ampararon y ganaron, <a style="color: #0000ff;" href="#_ftn1" name="_ftnref1">1</a> por lo que el Tribunal le ordenó a su Congreso despenalizar el aborto antes de que termine el periodo legislativo, es decir, hoy quedan 33 días para que las y los legisladores acaten este mandato. Si no lo hacen, acorde a la Ley de Amparo, se pueden hacer acreedores a multas, se remitiría el caso al tribunal colegiado de circuito y los titulares continuarán teniendo responsabilidad aunque dejen el cargo. Pero sobre todo, seguirán en deuda con las jaliscienses que llevan años luchando por este derecho.
La penalización del aborto obstaculiza el acceso incluso en los casos que ya están permitidos por ley, como cuando el embarazo es producto de una violación o cuando representa un daño grave a la salud o un peligro de muerte. Un ejemplo es el caso de la niña wixarika de 12 años a la que tuvieron que trasladar a Ciudad de México porque no le dieron el acceso a la interrupción voluntaria del embarazo en Jalisco. Y ese caso no es aislado, entre enero y agosto de este año, 266 niñas de 10 a 14 años han sido madres en dicho estado, cifra preocupante pues los embarazos en esa edad pueden estar vinculados a violencia sexual. <a style="color: #0000ff;" href="#_ftn2" name="_ftnref2">2</a>
La despenalización y acceso al aborto es un asunto impostergable, las y los legisladores deben legislar desde un marco de derechos humanos, justicia social y salud pública, y no desde sus creencias personales. Ya lo estableció la Corte: “El Estado debe garantizar el acceso oportuno, razonable y equitativo de las mujeres y de las personas con capacidad de gestar a los servicios de interrupción de embarazo, a fin de evitar que una decisión personalísima y autónoma afecte adversamente su salud y coloque en riesgo su bienestar físico, mental o social, como resultado de una práctica inadecuada o peligrosa”. <a href="#_ftn3" name="_ftnref3">3</a>
Como dice una amiga activista: “como tapatías, esto es personal y es político”. No quitaremos el dedo del renglón hasta que el acceso al aborto sea una realidad en Jalisco y en todo el país, hasta que todas las personas puedan vivir sin miedo de decidir sobre su propio cuerpo y hasta que el aborto se garantice desde marcos de salud pública y justicia social para todas y todes. Despenalizar y garantizar el aborto definitivamente es un asunto  urgente.
#AbortoLegalYa
* Ana Cristina Gaspar Santana es coordinadora de REDefine en el Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir (<a href="https://x.com/ilsb_ac" target="_blank" rel="noopener">@ilsb_ac</a>).
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<a style="color: #0000ff;" href="#_ftnref1" name="_ftn1">1</a> Amparo en Revisión 344/2023, del Segundo Tribunal Colegiado en Materia Penal del Tercer Circuito. Las organizaciones que lo promovieron fueron: GIRE, Centro de Acompañamiento, Desarrollo e Investigación Feminista A.C., Centro de la Diversidad y los Derechos Sexuales A.C., Omeyocan, Psicoterapia, Sexología y Desarrollo, S.C., Centro de Justicia para la Paz y el Desarrollo A.C., y Colectivo Latinoamericano Emma Goldman A.C
<a style="color: #0000ff;" href="#_ftnref2" name="_ftn2">2</a> DGIS. SINBA. Cubos dinámicos. Consultado el 21 de septiembre del 2024.
<a style="color: #0000ff;" href="#_ftnref3" name="_ftn3">3</a> SCJN (2023). AMPARO EN REVISIÓN 267/2023 Recuperado de <a href="https://www.scjn.gob.mx/sites/default/files/listas/documento_dos/2023-08/230830-AR-267-2023.pdf" target="_blank" rel="noopener">aquí</a>.

A Jalisco le quedan 33 días para despenalizar el aborto

El lenguaje no solo moldea nuestra comprensión, sino también nuestra percepción de la realidad, incluso la más íntima. En este universo lingüístico, las palabras que elegimos no solo comunican, sino que también transforman. ¿Y si te dijera que un simple cambio en la forma en que hablamos de temas como la menstruación, la capacidad de gestar y la planificación familiar podría desencadenar una revolución en nuestra percepción de la justicia sexual? Sí, estoy hablando de dejar atrás los términos tradicionales y vieeejos (léase con voz de Wendy Guevara, la que sabe, sabe) y abrazar una perspectiva fresca y liberadora.
<h2>Embarazo no deseado en la adolescencia</h2>
Hablamos de embarazo no deseado en la adolescencia en lugar de embarazo no planeado o no intencional porque un embarazo no planeado puede convertirse en deseado, y no buscamos estigmatizar aún más a los embarazos en la adolescencia. También hay embarazos planeados que por alguna situación pueden convertirse en no deseados. Al hablar de un embarazo no deseado destacamos la necesidad de enfocarnos en la prevención, educación sexual integral y acceso a servicios de salud reproductiva; reflejando mejor las circunstancias y desafíos específicos que enfrentan las adolescencias. Pero además nos centramos en la importancia de respetar su autonomía y bienestar.
<h2>Gestión menstrual</h2>
Hablamos de gestión menstrual en lugar de higiene menstrual porque el término &#8220;gestión&#8221; abarca una perspectiva más integral de la menstruación. “Higiene&#8221; se centra en la limpieza y puede implicar que la menstruación es algo sucio, reforzando el estigma y la desinformación, mientras que gestión menstrual reconoce la necesidad de recursos adecuados, educación y condiciones que permitan a las personas manejar su menstruación de manera segura y digna. Este cambio de terminología promueve una comprensión más holística y respetuosa del proceso menstrual, subrayando su normalidad y la importancia de apoyar a todas las personas menstruantes en sus diversas necesidades.
<h2>Personas con capacidad de gestar</h2>
Otro cambio crucial en nuestro lenguaje es referirse a personas con capacidad de gestar en lugar de utilizar términos que asumen que solo las mujeres cisgénero (aquellas cuya identidad de género coincide con la configuración biológica de su cuerpo) pueden quedar embarazadas y abortar.
Este uso de lenguaje inclusivo reconoce que las personas transgénero y no binarias también pueden tener la capacidad de gestar. Al usar este término, no solo estamos siendo más precisas, sino también respetuosas y conscientes de la diversidad de experiencias humanas. Este cambio ayuda a desmantelar las barreras de invisibilidad y discriminación que enfrentan estas comunidades, promoviendo una mayor comprensión y aceptación. Es por ello que al hablar sobre temas como aborto o menstruación optamos por referirnos a mujeres y personas con capacidad de gestar o menstruar.
<h2>Métodos antifecundativos</h2>
Activistas y expertas en sexualidad cuestionan el uso del término &#8220;métodos anticonceptivos&#8221; y proponen &#8220;métodos antifecundativos&#8221; como alternativa. La &#8220;concepción&#8221; está vinculada al dogma católico de la &#8220;inmaculada concepción&#8221;, mientras que &#8220;fecundación&#8221; se refiere al proceso biológico de unión entre óvulo y espermatozoide, un concepto más científico y laico. Existen otras expresiones como &#8220;planificación familiar&#8221; y &#8220;control de natalidad&#8221;, pero también son problemáticas; el primero excluye a quienes no desean formar familias tradicionales, y el segundo conlleva connotaciones políticas que pueden ser consideradas ecofascistas o clasistas, al impulsar estrategias que históricamente han afectado a  poblaciones vulnerables.
A pesar de los esfuerzos por adoptar un lenguaje más inclusivo y preciso, aún queda camino por recorrer para encontrar términos adecuados que abarquen tanto la protección contra infecciones de transmisión sexual como la prevención del embarazo. El término &#8220;métodos antifecundativos&#8221; también presenta limitaciones, ya que reduce el sexo a una práctica reproductiva y heteronormativa. Es urgente ampliar nuestro lenguaje para hablar de manera más rica y segura sobre la sexualidad.
<h2>Un llamado a la acción lingüística</h2>
En el universo de la lingüística revolucionaria, el poder de las palabras no puede subestimarse y quienes nos dedicamos a la lucha por la justicia sexual también tenemos que cuestionar nuestra forma de hablar. Así que, ¿qué tal si dejamos atrás los viejos moldes y abrazamos el poder transformador del lenguaje? Al adoptar nuevos términos como menstruación digna, personas con capacidad de gestar y métodos antifecundativos, no solo estamos cambiando la manera en que nos referimos a la planificación familiar y la salud sexual, sino que también estamos sembrando semillas para construir nuevas mentalidades. Estamos desafiando las normas establecidas y abriendo las puertas a una conversación más inclusiva y libre de estigmas.
¿Estás liste para ser parte de esta revolución lingüística? ¡Súbete, amix! Vamos a hacer enojar a la gente conservadora con nuestro lenguaje cada vez más inclusivo.

¿Por qué hablamos como hablamos? “Menstruación digna”, “personas con capacidad de gestar”,  “métodos antifecundativos” y más

¿Por qué hablamos como hablamos?

Este 3 de julio de 2024 se cumplen 4 años de la ratificación de México al Convenio 189 de la Organización Internacional del Trabajo. Este hecho marcó un hito muy importante en la protección de los derechos de las trabajadoras del hogar, ya que México se comprometió a avanzar progresivamente en la protección y garantía de los derechos humanos, laborales y de seguridad social de estas trabajadoras.
El escenario actual es ambivalente: si bien se ha avanzado normativamente para garantizar los derechos laborales de las trabajadoras del hogar, estas modificaciones no necesariamente se han materializado en la vida cotidiana de estas mujeres. Como muestra, 97 % de trabajadoras del hogar no cuenta con un contrato de trabajo, 7 de cada 10 trabajadoras no recibieron ninguna prestación laboral (INEGI, 2024) y tan sólo el 2.4 % cuenta con seguro social (IMSS, 2024). Este panorama demuestra que la ratificación del convenio 189 no fue una meta en sí misma, sino que es apenas el punto de partida sobre el cual el Estado mexicano debe continuar trabajando para eliminar el contexto de abuso e injusticia en el que se desempeña el trabajo del hogar. 
<h2>¿Y ahora qué sigue?  </h2>
A pesar de los esfuerzos del gobierno de México para dignificar el trabajo del hogar, no se ha logrado superar la barrera del 2 % de afiliación de trabajadoras al Seguro Social. Las razones son variadas, pero están vinculadas principalmente a factores culturales, por lo que es crucial establecer estrategias políticas para continuar avanzando en esta agenda de derechos.
Reconocer la responsabilidad de las personas empleadoras sin dejar de exigir al Estado la garantía de los derechos. La normatividad laboral y de seguridad social actual deposita sobre las personas empleadoras la responsabilidad de afiliar a sus trabajadoras al seguro social, pero haríamos mal en pensar que la obligación del Estado ha terminado con los cambios legislativos y la creación de programas de incorporación al Seguro Social. Es necesario vigilar que el Estado no abandone su obligación no solo de garantizar, sino también de promover y proteger los derechos de estas trabajadoras. La actuación del Estado debe ser activa y no limitarse a trasladar la responsabilidad a la ciudadanía.
Transitar del iure al facto requiere pasar de lo jurídico a lo político. La lucha de las trabajadoras del hogar y de otros movimientos de mujeres nos han enseñado que la conquista de derechos laborales y la construcción de garantías para hacerlos realidad no suceden de manera espontánea, sino que son producto de años de esfuerzo, movilización e incidencia. Esta lección aprendida sugiere que para seguir avanzando en la agenda de derechos de las trabajadoras del hogar es necesario hacer que los logros alcanzados en el marco jurídico se conviertan en demandas y exigencias políticas. Tenemos que redoblar esfuerzos para fortalecer la lucha simbólica de las trabajadoras del hogar, no solo reconociendo al trabajo del hogar como un trabajo, sino resaltando su cualidad imprescindible para el sostenimiento de la vida y las economías. Reconocer el fortalecimiento del trabajo del hogar como un trabajo de cuidados es, sin duda, una importante conquista simbólica.
Asumir que sin cuidados no hay vida y sin trabajadoras del hogar no hay cuidados. Ahora que los cuidados han ganado terreno en la discusión pública, es fundamental resaltar la importancia que las trabajadoras del hogar remuneradas han tenido en el impulso de esta agenda y en el reconocimiento de los cuidados como derecho y trabajo. Por muchos años las trabajadoras del hogar han otorgado múltiples beneficios y satisfactores a las familias y la sociedad, en tal sentido, el derecho al cuidado y las garantías que se creen para materializarlo deben considerar la dignificación de este trabajo y la atención de las propias necesidades de cuidados de las trabajadoras. Los cuidados son una oportunidad narrativa para potenciar la lucha de trabajadoras del hogar, tenemos que aprovechar estratégicamente esta narrativa para sumar a todas las trabajadoras del cuidado y exigir que los proyectos de ley dignifiquen su trabajo y garanticen su derecho al cuidado en sus tres dimensiones: cuidar en condiciones dignas, recibir cuidados y  autocuidado
Enfrentar la precariedad laboral generalizada. Uno de los obstáculos para avanzar en la garantía de derechos laborales de las trabajadoras del hogar es el contexto generalizado de precariedad laboral. En México el 50.2 % de la población presenta carencia por acceso a la seguridad social (CONEVAL, 2022) y el 54 % de la población trabaja en informalidad laboral (INEGI, 2024) esto nos lleva a pensar que muy probablemente la mayoría de las personas empleadoras de las trabajadoras del hogar no poseen para sí mismas seguridad social, lo que genera que no se tenga interiorizada la obligación de garantizar la seguridad social para las trabajadoras del hogar. Construir un contexto habilitador de derechos en donde la seguridad social sea un pilar de desarrollo para todas las personas es fundamental para formar la obligación cultural y política sobre la protección social universal. Problemas estructurales requieren estrategias y políticas estructurales.
Los desafíos para seguir avanzando en la agenda de derechos de las trabajadoras del hogar no son menores, pero hay oportunidades narrativas y políticas que se deben aprovechar. Los cuidados y la protección social universal son agendas fundamentales para asegurar el trabajo decente de todas las trabajadoras del hogar y hacer que sus derechos dejen de ser promesas y se conviertan en realidades.
* Carlos Andrés Pérez es coordinador de Género y Trabajo en el ILSB (<a href="https://twitter.com/@ilsb_ac" target="_blank" rel="noopener noreferrer">@ilsb_ac </a>).
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Referencias:
CONEVAL (2022) Pobreza en México, Resultados de Pobreza en México 2022. disponible <a href="https://www.coneval.org.mx/Medicion/MP/Paginas/Pobreza_2022.aspx" target="_blank" rel="noopener">aquí</a>.
INEGI (2024), Estadísticas a propósito del Día Internacional de las Trabajadoras del Hogar. INEGI disponible <a href="https://www.inegi.org.mx/contenidos/saladeprensa/aproposito/2024/EAP_tdom.pdf" target="_blank" rel="noopener">aquí</a>.
IMSS (2024) , Datos y estadísticas. Instituto Mexicano del Seguro Social. Disponible <a href="https://www.imss.gob.mx/personas-trabajadoras-hogar/datos-estadisticas" target="_blank" rel="noopener">aquí.</a>

Pasar del papel a los hechos: a 4 años de la ratificación del convenio 189

Seguramente has escuchado muchas ideas sexistas relacionadas con la paternidad, entre ellas: “los papás mandan en la casa, castigan y proveen”, “los papás no expresan sentimientos”, “las niñas deben ser educadas sólo por las mamás, no pueden estudiar y deben ser preparadas para casarse”, “los niños deben ser masculinos: no demostrar sus sentimientos y ser arriesgados”.
Ya es tiempo de que derribemos los discursos machistas y demostremos que hay muchas formas de ser padres. Podemos y debemos involucrarnos en la planificación familiar; educar y ofrecer afecto a nuestras hijas e hijos sin maltratarles; apoyarles en su desarrollo personal y académico; enseñarles a cuidarse, a expresar sentimientos y a no asumir riesgos innecesarios.
La desigualdad de género impacta en el ejercicio de la paternidad, por ejemplo, los hombres dedicamos en promedio 5.4 horas a la semana a cuidar a integrantes del hogar, mientras que las mujeres dedican 12.3 horas, es decir, ellas invierten el 54% de su tiempo a las labores de cuidados<a href="#_ftn1" name="_ftnref1">1</a>.
Rompamos con el mito de que la paternidad se limita a engendrar y proveer. Los hombres podemos deconstruir nuestra masculinidad y ser corresponsables con los cuidados. La Educación Integral en Sexualidad (EIS) es una gran aliada porque brinda una formación integral que nos permite reconocer nuestras corporalidades y sexualidades; nos da herramientas para el cuidado de nuestra vida, salud sexual y reproductiva; y habilita la reflexión sobre el rol tan importante que tenemos en la planificación familiar y la identificación del deseo consciente de paternar.
Recibir contenidos de EIS implica abordar temas como el acceso a métodos antifecundativos, planificación familiar, consentimiento y relaciones libres de violencia; pero también cuestionar los roles de género que han perpetuado las desigualdades en la salud sexual y reproductiva, así como en el cuidado de las hijas y los hijos.
Una de las contribuciones de la EIS es prevenir embarazos no deseados, ya que fortalece la toma de decisiones libres, responsables e informadas. “En México el 20.9 % de adolescentes que han iniciado su vida sexual no hacen uso de métodos antifecundativos<a href="#_ftn2" name="_ftnref2">2</a> en su primera relación sexual”<a href="#_ftn3" name="_ftnref3">3</a> por lo que se exponen a embarazos no deseados y a contraer infecciones de transmisión sexual (ITS).
En México, sólo existen dos métodos antifecundativos para hombres: los condones y la vasectomía <a href="#_ftn4" name="_ftnref4">4</a>, mientras que para las mujeres hay más de diez. Definitivamente, la disparidad en la oferta se debe a los roles de género que colocan a las mujeres como las únicas responsables de la prevención del embarazo, la reproducción y los cuidados de hijas e hijos. Esto, a su vez, se traduce en una desigualdad de género evidente.
Además, los hombres no solemos hablar con otros hombres y, tal vez con ninguna otra persona, sobre las ventajas de la vasectomía, cuando en realidad “los médicos y profesionales sanitarios coinciden en que las ligaduras de trompas son más invasivas, más arriesgadas y más complicadas que las vasectomías”<a href="#_ftn5" name="_ftnref5">5</a>.
La razón por la que no hablamos de este tema es porque está rodeado de estigmas y mitos sobre la masculinidad, algunos de ellos son: “tendrás disfunción eréctil”, “ya no podrás eyacular”, “afectará tu desempeño sexual”, “va a disminuir tu libido y placer sexual”, “aumentará la probabilidad de desarrollar cáncer de próstata”, “ya no es reversible”. Todas estas afirmaciones carecen de evidencia científica, de modo que, si tenemos preocupaciones genuinas, el lugar adecuado para resolver nuestras dudas son los servicios de salud.
Y siguiendo con las brechas, “no se cuenta con datos e información suficiente sobre la corresponsabilidad de los hombres en el ejercicio de la sexualidad y reproducción, esto como consecuencia del sesgo de género que existe en las encuestas oficiales relacionadas con estos temas; pues la mayoría de las preguntas están dirigidas únicamente a mujeres, perpetuando así la idea de que sólo ellas son responsables de la sexualidad, reproducción y planificación familiar”<a href="#_ftn6" name="_ftnref6">6</a>.
En el ILSB apostamos por la formación para fortalecer la corresponsabilidad de los hombres en la sexualidad y la reproducción; y, de este modo, derribar los mandatos sociales patriarcales que atraviesan nuestras corporalidades y sexualidades. Seguiremos trabajando en la defensa y promoción de la Educación Integral en Sexualidad como una apuesta política para construir masas críticas.
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Te invitamos a interactuar en redes sociales (<a href="https://x.com/ilsb_ac">@ilsb_ac</a> en Instagram y X) donde compartimos información actualizada, materiales de formación y campañas que contribuyen al cambio social. Infórmate, fórmate y actúa con nosotres.
*<a href="mailto:diego.esquivel@ilsb.org.mx">Diego Esquivel</a> es Oficial de incidencia de REDefine México, la red de jóvenes por los derechos sexuales y reproductivos del Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir. (<a href="https://x.com/ilsb_ac">@ilsb_ac</a>)
<a href="#_ftnref1" name="_ftn1">1</a> INEGI. (2019). Encuesta nacional sobre el uso del tiempo (ENUT).
<a href="#_ftnref2" name="_ftn2">2</a> Métodos antifecundativos: son todos aquellos capaces de evitar o reducir la posibilidad de un embarazo no deseado.
<a href="#_ftnref3" name="_ftn3">3</a> INEGI/INPS. (2022). Encuesta nacional de salud y nutrición (ENSANUT).
<a href="#_ftnref4" name="_ftn4">4</a> Gabrielle, B. (2023). Eyaculación responsable. México.
<a href="#_ftnref5" name="_ftn5">5</a> Ídem
<a href="#_ftnref6" name="_ftn6">6</a> ILSB. (2022). Prevenir embarazos no deseados en adolescentes también es cosa de hombres.

Más educación integral en sexualidad para paternidades más responsables

Entusiasmo, miedo, fortaleza, agotamiento, apoyo de la red, culpa por ser “mala madre”, satisfacción, dudas y un amor intenso difícil de poner en palabras. Estos son algunos de los claroscuros de la maternidad que colegas del ILSB, compañeras de organizaciones aliadas y activistas jóvenes comparten en este texto coral sobre su experiencia maternando.
No sé si exista en mi vida una discordancia más habitable que mi maternidad. Descubrí la contradicción cuando me discutía si era un deseo propio o impuesto y me costó reconocer que deseaba algo que otras mujeres no desean. Aprendí a entender  la contradicción de amar profundamente a alguien que no soy yo, sino “el otro”; a vivirme en la contrariedad de jugar muy bien al sacrificio, al tiempo que pregono que eso no debe ser, que no está bien.
Aprendí a ser amiga de “otro tipo de mujeres” con quienes romantizo a gusto, sin ser juzgada, con quienes comparto y fijo posturas sin tapujos. Aprendí a aceptar que mi felicidad es inversamente proporcional a mis angustias y que, sin embargo, en mi muy particular caso, no me arrepiento.
Parte de mi contradicción es quizá excusarme, decirme que no soy responsable de la paradoja de la maternidad; decir que responsable es este mundo que reproducimos todos los días en todos los espacios, un mundo que no está hecho para dar cabida a quienes damos y cuidamos la vida. Sostengo sin refutación que necesitamos acuerpar las maternidades elegidas, acuerparlas desde la realidad y no desde el discurso. La maternidad –como la no maternidad- son actos políticos que reivindicamos desde un feminismo que exige la posibilidad de decidir, cuidar y maternar con menos renuncias, menos sacrificios y menor contrariedad.
* Daisy Paniagua, cocoordinadora de Género, Igualdad y no Discriminación en el ILSB.
La sociedad es muy dura con las mujeres que decidimos ser madres, parece incluso que nos castiga. Desde el momento en que el bebé pasa por el canal de parto o se nos extirpa del cuerpo, dejamos de ser hijas, hermanas o esposas para convertirnos sólo en “mamá”.
Las expectativas culturales y los roles de género impuestos a las madres nos exigen que dediquemos absolutamente todo nuestro tiempo y energía a nuestros hijos, lo cual es una práctica de alto riesgo porque, según datos de la Secretaría de Salud, 2 de cada 10 mujeres presentan depresión durante el embarazo y después del parto.
Por eso es fundamental crear redes de apoyo sanas y acercarnos a esa amiga que dio a luz. Muchas veces un mensaje, una salida al café o una visita de 30 minutos, se sienten como una curita para el alma.
* Camila Millan Anaya, integrante de las redes de activistas jóvenes del ILSB en Sonora.
Cuando la maternidad ha sido una elección libre, se desarrolla y se vive de forma consciente, con sus implicaciones, ventajas y desventajas y, por supuesto, con todo el esfuerzo y desgaste físico que implica el cuidado y la crianza de un nuevo ser.
Pese a ser elegida, como en mi caso, la maternidad me ha significado una demanda de energía constante para cuidar y lactar, a la vez que hago malabares con mis tiempos en el plano profesional. Es importante decir que no hubiera podido hacerlo sola, necesité de otras manos y otras energías: en algunos momentos tuve el apoyo del papá de mis hijxs y, en otros, la ayuda de algunas mujeres de familia.
Maternar de manera elegida no siempre significa “miel sobre hojuelas”, traer un hijo al mundo exige responsabilidad, salud mental y amor para criarlo lo mejor posible.
* Diana del Rocio Rodríguez Jiménez, coordinadora de la Red de Mujeres de los Pueblos Indígenas y Afrodescendientes de Chiapas (REMIAC), aliada estratégica del ILSB.
La noticia de que iba a ser mamá fue muy abrumadora, sin duda estaba muy feliz porque tendría a mi primera y única hija (algo que siempre había deseado), pero también estaba muy asustada, preguntándome cómo cambiaría mi vida.
No pretendía romantizar mi maternidad, no tenía expectativas, pero cuando nació mi bella Eliette creí que al menos tendría esa conexión especial o el amor a primera vista del que tanto hablaban y no fue así. Estaba cansada por el parto y obviamente no pude descansar los siguientes días por la alta demanda de mi bebé. Sólo podía pensar en mis ganas de dormir, comer y bañarme como lo hacía antes; y eso me hacía sentir culpable porque no estaba disfrutando “esos momentos importantes” de los que todo el mundo hablaba.
Entonces fue cuando me di cuenta de lo mucho que había subestimado la maternidad; mi bebé necesitaría de mi 24/7 porque soy su alimento (LME), soy quien la cuida y, por instinto, es a quien busca. Aunque por el momento tengo el privilegio de no trabajar para estar cerca de mi bebé y tengo el apoyo incondicional de mi pareja, la maternidad suele ser complicada porque aunque busques el balance entre ser mamá y ser mujer, a veces es como si la maternidad lo absorbiera todo -no quieres errar, quieres hacerlo con amor, con valores, con crianza respetuosa- y es ahí cuando puedes llegar a perderte.
* Evelin Díaz Gómez, integrante de las redes de activistas jóvenes del ILSB en Durango.
La experiencia de maternar es tan diversa, que depende de muchos factores como si es o no elegida, si existen o no redes de apoyo, las condiciones de salud física y emocional de quien materna, entre muchos otros. En mi caso podría nombrarla como una maternidad atípica e inesperada, porque desde el día uno me puso de frente a la vulnerabilidad de la vida de mi hija.
Puedo describirla como la experiencia más ambivalente que he vivido. Por una parte, me ha permitido recuperar la capacidad de asombro y ternura ante los momentos en el desarrollo y crianza de mi hija, sentir una fortaleza interna para enfrentar situaciones desafiantes, reorganizar mis prioridades, redimensionar el valor y la importancia de la solidaridad y los afectos de quienes están cerca y nos sostienen.
Por otro lado, me ha llevado a sentir la mayor fragilidad y angustia; así como una enorme frustración por tener que posponer actividades personales, por pausar el ritmo, por priorizar las necesidades de mi hija y por sentir que el trabajo y tiempo dedicado a los cuidados no se equiparan en valor al trabajo productivo laboral.
* Nancy Salmerón, cocoordinadora de Género, Igualdad y no Discriminación en el ILSB.
La maternidad conlleva muchos retos, empezando por la idea de que “tienes que sacrificar cosas”. En mi caso, desde el embarazo me propuse replantear mis metas de la mano de mi hija porque reconozco que su bienestar es primordial para mí. Pero maternar bajo la expectativa social de que el cuidado y bienestar de mi hija deben estar por encima del mío, es duro y solitario porque, incluso con una figura paterna presente, la exigencia hacia las madres siempre es más grande.
Otro gran reto es aprender a confiar en otras personas para cuidar a tus hijos o hijas cuando tú necesitas ir a trabajar o incluso cuando lo que necesitas es socializar.
La maternidad es un recorrido de aprendizajes de la mano de nuestras hijas, hijos o hijes; no solo es guiarles, es amarles en el proceso y hacerles saber que somos seres en quienes puedan confiar, lo cual es especialmente complejo si crecimos en un entorno violento.
Nuestra responsabilidad es criar infancias más confiadas y sinceras, procurar que su curiosidad perdure, establecer pautas y responsabilidades de convivencia, reconocernos para reconocerles y, sobre todo, estar presentes.
* Lizbeth Marcelino Reyes, integrante de las redes de activistas jóvenes del ILSB en Estado de México.
Como lesbiana, siempre pensé que no querer hijes propios me alejaba de la posibilidad de tener una familia. Quizás por eso sigo siendo feminista, porque puedo trazar una historia del feminismo como política que busca abolir la familia, como dice Sophie Lewis. Es una propuesta que asusta porque el sentido común refuerza la idea de que, ante cualquier vicisitud, siempre nos quedará la familia. Un sentido común que suele esconder la otra cara de esa moneda: historias de trauma o de explotación encubierta por los cuidados de nuestras mamás.
También como lesbiana, me hice una familia propia,<a href="https://www.eldiario.es/aragon/sociedad/sexilio-medio-rural-personas-lgtbiq-abandonan-lugar-origen-identidad-u-orientacion-sexual_1_6480592.html" target="_blank" rel="noopener"> una familia afectiva en el sexilio</a>, con muchas otras sexiliadas. Y como lesbiana materno a une hije o quizás, más que maternar, le acompaño en su propio sexilio, como una forma de devolverle la posibilidad de familia que yo he encontrado en otros afectos. Esa es mi manera de seguir abogando por la abolición de la familia, de ese hogar privado heterosexual del neoliberalismo que tantas violencias encubre.
* Silvia Soler, coordinadora de Formación y Saberes en Intercambio en el ILSB.
Tuve el privilegio de decidir ser mamá y fue un embarazo planeado, decretado, sostenido y amado; sigue siendo así, pero no solo por mí, también estuvieron presentes personas que aman y también maternan a mi hijo y, a pesar de eso, nunca me sentí tan sola, hasta que me convertí en mamá. Porque durante el embarazo, en el posparto, en la lactancia y ahora en la crianza, la maternidad está cargada de responsabilidad, entrega y amor; y pese a tener una red de apoyo grande e incluso estar en pareja, es un proceso que se vive en soledad.
“¿Lo cuidará igual que yo? ¿Está respirando? ¿Me estoy perdiendo en la maternidad? ¿Mis rutinas y horarios volverán a encajar? Algunas personas se han ido, todo cambió, yo cambié”, esos pensamientos catastróficos tienen escondido entre líneas el juicio de la “mala madre” y también mis deseos de seguir desarrollándome profesional y personalmente. Maternar es pesado y, que sea bonito, no le quita lo cansado.
A la hora de criar, nadie te dice que no importa la información que tengas y los consejos que te den basados en la experiencia ajena, este proceso es tuyo, es nuestro y solo podemos confiar en que lo estamos haciendo lo mejor que podemos con los recursos que tenemos; confiar en nuestra toma de decisiones y en que lo estamos haciendo con intuición y desde el amor.
* Jennifer Josefina De La Torre Delfín, integrante de las redes de activistas jóvenes del ILSB en Durango.
Bien dicen que “la maternidad será deseada o no será”, porque no es una tarea fácil. En el caminar de la crianza me he topado con sentimientos que jamás imaginé que podrían coexistir; puede ser dulce, muy amargo o incluso agridulce, puedes literalmente llorar de miedo y de emoción al mismo tiempo.
Nadie habla de las cosas difíciles de maternar: tu cuerpo cambia, tu rutina cambia, tu aspecto físico se transforma, algo dentro de ti se rompe e invade tu ser.
Sin duda alguna, maternar ha sido lo más complejo que he experimentado, he sentido mi alma tremendamente saciada, pero otras veces me he sentido vaciada hasta la última gota. Tal vez la única constante es el amor que siento cuando veo sus rostros, cuando están dormidos, cuando corren en el campo libremente, cuando escucho sus risas, cuando recuerdo cómo mi leche materna calmaba todas sus angustias…ver cuánto crecen cada día mientras yo velo por su bienestar.
* Karen Stephanie Gutiérrez Quintero, integrante de las redes de activistas jóvenes del ILSB en Morelos.

Claroscuros de la maternidad

Me encuentro para entrevistar a Raúl y Julianna en un restaurancito de la Narvarte. Con Julianna cada vez que nos vemos tenemos algún evento transfóbico recién sucedido a comentar. A Raúl Cruz le conocí leyendo el informe “<a href="https://www.comun.al/libros/polarizacion-y-transfobia-en-mexico/" target="_blank" rel="noopener">Polarización y transfobia: Miradas críticas sobre el avance de los movimientos antitrans y antigénero en México</a>”. Ambes se han dedicado a investigar los discursos de odio, en especial la transfobia, en los activismos, en el espacio público y en el ecosistema digital. Raúl es periodiste digital, investigadore de redes sociales y lleva 9 años trabajando en medio digitales. Se interesa en el monitoreo y la  construcción de contranarrativas a los discursos de odio en redes digitales. Julianna Neuhouser es traductora e investigadora de la ultraderecha, y a veces también periodista independiente.
No hay día sin discursos de odio en las redes. Cuando nos sentamos a platicar, un gran grupo de feministas académicas mexicanas acababan de publicar una carta de apoyo a Marcela Lagarde por la protesta de estudiantes universitarios en una conferencia suya en contra de los pronunciamientos transfóbicos que ha tenido la antropóloga mexicana. Unos días antes, se opusieron a la legislación que prohibió las terapias de conversión sexual, bajo el argumento de que son tramposas ya que reconocen a las infancias trans.
¿Cuándo y cómo se puede protestar?  Hay que reconocer que discutir abiertamente en foros si las personas trans son sujetos de derechos o no es violencia simbólica que deshumaniza a un colectivo históricamente vulnerado.
De acuerdo con Julianna, “la defensa del libre debate en las universidades a raíz de esa protesta en contra de Marcela Lagarde esconde un debate tramposo, porque, por un lado, los derechos no se ponen a discusión, y por otro, lo que realmente están suprimiendo es el derecho al libre debate alrededor de la transfobia de Marcela Lagarde. Hemos visto este tipo de pánicos morales en el norte global, en el que las manifestaciones de los estudiantes son vistas como un atentado contra la libertad de expresión. Un argumento que olvida la libertad de expresión de los propios estudiantes y muchas veces termina en la criminalización del derecho a la manifestación dentro de las universidades”.
En la región hay partidos políticos o personajes de la política que instrumentan discursos de odio para capitalizar el malestar y el descontento social ante problemas económicos o de seguridad. Discursos que atentan y amenazan con un retroceso de los derechos de las mujeres, pueblos indígenas y afrodescendientes, y comunidad lgbtiq+. En la presente coyuntura electoral mexicana hemos visto estos discursos y, aunque no son mayoritarios, según Julianna “en México no hay un solo partido que sea aliado de las personas trans; algunos manejan el tema mejor que otros, pero todos tienen gente dentro que apoya la transfobia, normalmente con protección de los más altos niveles del partido. Eso hace que el panorama electoral para las personas trans sea terrible porque no tenemos a quien votar”.
Asimismo, Raúl coincide en que “hay una atmósfera digital compleja en el tema y ha sido preocupante y frustrante ver cómo desde hace 10 años, los políticos han aprendido a copiar los discursos más extremos en otras latitudes. Como organizaciones, colectivos, medios, activistas y personas que fomentamos la alfabetización digital tenemos que aprender a construir herramientas para contraponer estas narrativas, pero especialmente los medios y la legislación se han quedado cortas en frenar estos discursos y oleadas transfóbicas. Es más frustrante cuando defienden la transfobia desde la libertad de expresión porque no hemos parado de repetir que el discurso de odio no está protegido por la libertad de expresión, pero nadie quiere legislar contra el discurso de odio porque es una línea muy peligrosa a trazar. Algo que hemos visto y que es muy evidente es que los políticos mexicanos tienden a copiar y pegar el discurso gringo y que de momento no está todavía aterrizando bien, no está siendo del todo comprado. ¿Hay un prejuicio antitrans en la sociedad mexicana? Totalmente, pero este prejuicio no es el mismo que en la sociedad estadounidense porque el tipo de conservadurismo es diferente. En el momento en que los políticos entiendan la diferencia, vamos a tener un contexto de cambio discursivo que va a ser muy peligroso”.
Ante la pregunta sobre las señales que nos advierten de un escenario futuro en que se pueda consolidar una opción política de ultraderecha en México, tanto Julianna como Raúl coinciden en que “hay dos síntomas que debemos tener en cuenta. Por un lado, voltear a ver lo que pasa en Estados Unidos porque no es una amenaza vacía. Durante 2022, la Conferencia Política de Acción Conservadora (CPAC) realizada en México se trató de cómo importar estos discursos transfóbicos y ver las legislaciones antitrans de estados como Florida o Texas. En México, nuestra configuración federal no permite tanta libertad ni tanta diferencia en cómo se hacen las legislaciones. Tenemos un marco legislativo mucho más protector de los derechos, pero ¿tenemos la capacidad, la energía, la atención, las fuerzas y los recursos para estar vigilando todas las campañas, todas las iniciativas, todos los mensajes? No lo tenemos, es una estrategia desgastante y por eso siempre estamos un paso atrás, porque es muy cansado”.
Y por otro lado hay que observar que en México el discurso transfóbico que sí pega es el discurso transfóbico feminista. Y ello conlleva otras implicaciones porque, según Julianna “el discurso de odio más peligroso de México no viene solo de la derecha, sino de algunos feminismos, y las candidaturas tienen -todas- acercamientos a posturas transfóbicas desde algunos feminismos. Entonces, la pregunta que debemos hacernos es: ¿quién va a quedar al frente de las instituciones encargadas de avanzar en la igualdad de las mujeres, de toda la diversidad de mujeres?”.
Todos estos retos están presentes en la coyuntura política actual en México y no es menor porque las enseñanzas del contexto regional muestran que, en relativamente poco tiempo, las opciones políticas de ultraderecha se han consolidado conformando gobiernos que de un plumazo borran derechos, instituciones, garantías y libertades. Evitar esto dependerá del esfuerzo conjunto de organizaciones, colectivos, activistas, académiques y de la sociedad en general, reconociendo que todas, todos y todes somos sujetos de derechos. En el Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir estamos apostando por construir narrativas, alianzas y estrategias entre activistas y sociedad civil para contrarrestar los efectos de los discursos de odio. En un mundo sin transfobia, Raúl se dedicaría a escribir sobre Alfonso Reyes, de One Piece o sobre cocina que le gusta mucho, y Julianna escribiría sobre el movimiento estridentista.
* Silvia Soler es coordinadora de Formación y Saberes en intercambio del ILSB (<a href="https://twitter.com/ilsb_ac" target="_blank" rel="noopener">@ilsb_ac</a>).

¿Sobre qué escribiríamos si no tuviéramos que combatir la transfobia cada día? Discursos de odio en la coyuntura electoral

Discursos de odio en la coyuntura electoral

Hoy en las calles podemos observar a muchas parejas tomadas de las manos, con globos metálicos de corazones, osos de peluche gigantes, ramos de flores, chocolates. Las redes sociales están llenas de mensajes románticos y fotos de parejas sudando felicidad. Que exista un día en el que hablemos del amor, las sensaciones y emociones que nos provoca, puede ser un remanso de calma y alegría en nuestros contextos, que muchas veces son adversos y dolorosos. Pero el 14 de febrero no tiene nada que ver con esto, al contrario. Es un día en el que se refuerzan los mitos y estereotipos respecto a lo que es el amor o, mejor dicho, el amor romántico.
El famoso amor romántico no es más que una construcción social y cultural que se desprende del sistema heterocispatriarcal que dicta o marca cómo debe ser y cómo debe vivirse. Esto quiere decir que dependen mucho de nuestro contexto y cultura las creencias que giran en torno al amor. Un ejemplo claro son las películas animadas. ¿Quién no recuerda a las famosas películas de las princesas de Disney? Mismas que se basan principalmente en la princesa que debe ser salvada por un príncipe azul de un peligro inminente.
bell hooks hace un señalamiento muy importante: dentro de las relaciones se establecen asimetrías de poder. Lo que está vinculado con un rol femenino es normalmente quien consiente, cuida y se vincula con sentimientos “románticos”, porque al ser sentimental, es considerado “débil” y por ello “debe ser salvada”. En el caso contrario, en un rol masculino es quien responde a estos sentimientos, y como “no es débil” al mostrar sus sentimientos, es “quien salva”. Estas ideas comienzan a meterse en nuestra cabeza de formas muy sutiles a través de las películas, juguetes, libros y otros medios, por lo que crecemos bajo ideas del amor romántico.
<h2>Algunas trampas del amor romántico</h2>
El amor romántico está tan interiorizado que, automáticamente repetimos los mismos patrones en cada relación sin detenernos a reflexionar respecto a las asimetrías de poder que esto conlleva. Si bien podríamos escribir un libro con todas las trampas  y seguramente no terminaríamos de nombrarlas todas, a continuación se revisan algunas más frecuentes.
<h2>El amor más importante es el de pareja</h2>
Una de las principales trampas del amor romántico es crear jerarquías. Frases como “da todo por amor, incluso la vida”, “no hay nadie más importante que la pareja”, “primero está tu pareja y luego tú”, lo único que hacen es reforzar que lo más importante es la otra persona y no nosotres. Desdibujan  el amor propio hacia las amistades, familias e incluso a nuestra comunidad. Recuerda, el amor propio es muy importante y hay muchas formas de amar y construir vínculos más allá de los sexoafectivos.
<h2>En busca de la “media naranja”</h2>
Es muy común escuchar que en este mundo nuestra “otra mitad” está en alguna parte buscándonos también. Sin embargo, recordemos que no somos seres incompletos en búsqueda de nuestro complemento. Nuestra autonomía e identidad se van construyendo conforme a nuestras vivencias, experiencias y procesos, lo cual no depende principalmente de otra persona. Somos personas completas estando o no con otra persona.
<h2>Si no duele, no es amor</h2>
Algo que el amor romántico se ha encargado de meternos en la cabeza es la idea de que el amor es para siempre y esto implica que en el proceso vamos a sufrir, pero valdrá la pena.  Es muy raro conocer una película, serie o historia romántica donde no exista el sufriente para poder encontrar el amor. Normalmente en las historias conocemos a una protagonista que debe recorrer un camino muy difícil lleno de llanto para estar con su ser amado. La realidad es que bajo esta premisa se ha justificado y normalizado la violencia, pues se construye una idea muy fuerte de que una persona agresora puede cambiar por amor o solucionarlo en pareja.
<h2>Si no te cela, no te ama</h2>
Sin duda una de las trampas más comunes y peligrosas que existen, ya que en el nombre de los celos se aceptan y normalizan conductas controladoras y violentas. También es importante mencionar que los celos son una emoción que existe, sin embargo, no es lo mismo reconocer una inseguridad, hablarla, gestionarla a través de acuerdos, procesos de sanación propios o en conjunto, que negar, castigar, manipular o violentar a otra persona. Dejemos de normalizar que está bien revisar el celular, prohibir o limitar salir con amistades, u obligatoriamente informar sobre todos nuestros movimientos. Nosotras, nosotros y nosotres, somos libres de decidir.
<h2>La Educación Integral en Sexualidad (EIS) como respuesta ante el amor romántico</h2>
Es importante reflexionar sobre el amor romántico colocando  sobre la mesa los temas que atraviesa: roles y estereotipos de género, autonomía, relaciones saludables, el cómo construir acuerdos con nuestros vínculos, tipos y círculos de violencia, inteligencia emocional, autoestima, entre otros. Estos temas son parte de los contenidos de la Educación Integral en Sexualidad.
La <a href="https://eismiderecho.ilsb.org.mx/wp-content/uploads/2023/08/Encuesta-Nacional-sobre-EIS-en-Adolescentes-2023.pdf" target="_blank" rel="noopener">Encuesta Nacional de EIS en Adolescente</a>s, realizada por el ILSB en 2023, encontró que el 48 % de adolescentes encuestadxs tiene interés en aprender sobre violencia y seguridad, y el 34 % mostró interés en aprender sobre relaciones. Es por esto que una de las grandes apuestas del ILSB es seguir conformando una masa crítica de juventudes activistas que exigen EIS en sus escuelas para allegarse de conocimientos y herramientas emocionales que les permitan construir relaciones más sanas, libres y gozosas, fuera de las trampas del amor romántico. Porque otras formas de amar son posibles.
* Ana Rodríguez es Oficial de Formación en REDefine, la red de jóvenes por los derechos sexuales y reproductivos del ILSB.
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Referencias:
Hooks, B (1999). Amor romántico: el dulce amor, Todo sobre el amor. Nuevas perspectivas.

Las trampas del amor romántico

Cada 25 de noviembre se conmemora el Día Internacional de Erradicación de la Violencia contra las Mujeres y Niñas, una de las más persistentes y devastadoras porque las excluye, les impide participar en condiciones de igualdad en la sociedad y va dejando consecuencias físicas, económicas y psicológicas en ellas. Este tipo de violencia no discrimina, puede llegar a afectar a mujeres y niñas de cualquier sector, sin embargo, hay grupos más vulnerables a sufrir diversas violencias por las asimetrías de poder que hay en sus entornos, como las trabajadoras del hogar remuneradas.
Más del 60 % de mujeres en México trabajan en el mercado informal porque lo ven como una alternativa flexible que les permite empatar la injusta carga de tareas de cuidados que tienen que asumir, a pesar de ser trabajos de renta baja y sin ningún tipo de prestación, y este ha sido el caso por muchos años de las trabajadoras del hogar. Esta violencia económica y laboral ha tenido consecuencias en muchos ámbitos de la vida de las mujeres.
En México existen 2 millones 416 mil 908 personas de 15 años y más que realizan trabajo doméstico en un hogar y que reciben un salario; nueve de cada diez son mujeres. A partir del 2022, la ley las reconoce como personas trabajadoras del hogar remuneradas y, por ende, deben contar con todos los derechos laborales y registro obligatorio a la seguridad social (LFT, 2019; LSS, 2022). Sin embargo, en su gran mayoría siguen trabajando en condiciones de  informalidad.
Son una importante representación de mujeres indígenas y migrantes internas y con marcadas desigualdades frente el resto de la población ocupada: sólo 1.4 % de las personas trabajadoras del hogar tiene registro ante el Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS, 2023) -de los cuales, 67 % son mujeres y 33 % hombres-; 96 % continúa sin acceder a derechos laborales, sólo 2 % tiene contrato escrito y su salario promedio mensual es de $ 4,839 (ENOE, 2023). Además, los hombres que realizan este trabajo son quienes en promedio ganan más o tienen más derechos laborales garantizados que las mujeres trabajadoras del hogar.
Datos y testimonios de organizaciones de este sector dan cuenta de la violencia económica cuando las personas empleadoras no les pagan horas extras, vacaciones o aguinaldo; de la violencia laboral cuando existe explotación porque los horarios de trabajo son demasiado largos o tienen que realizar actividades que ponen en riesgo su salud; de la violencia psicológica cuando reciben insultos, amenazas, burlas o son castigadas o privadas de alimentos. Y de la violencia sexual ante los constantes acosos y hostigamientos sexuales que implican insinuaciones visuales, gestuales y comentarios con contenido sexual, peticiones para que accedan a relaciones o actos sexuales, tocamientos indebidos sin su consentimiento y chantaje o coacciones sobre terminar la relación laboral en caso de que no quieran aceptar.
También enfrentan múltiples discriminaciones. De acuerdo a la Encuesta Nacional sobre Discriminación en 2022, una de cada tres trabajadoras del hogar reportaron haber vivido al menos una situación asociada a la discriminación en los últimos 5 años: al 24 % las han hecho sentir mal o mirado de forma incómoda; el 20 % ha recibido insultos y burlas, y también, maltrato o abuso de las personas que las contratan; a casi 11% las han agredido intencionalmente y al 5 % las rechazaron o excluyeron de actividades sociales. El 13 % ha sido menospreciada por su forma de vestir o arreglo personal; el 12 % por su género, el 9 % por su clase social, el 8 % por su manera de hablar y el 4 % por su tono de piel (ENADIS, 2022).
Las constantes omisiones a sus derechos, discriminaciones y violencias se intensifican y agravan ante la falta de información gubernamental sobre los derechos, instituciones de gobierno y mecanismos de defensa laboral a los que deberían tener acceso, por ejemplo: en la Ciudad de México, el 65 % de las personas trabajadoras del hogar remuneradas encuestadas por COPRED en 2021 desconocían a las instituciones de defensa del trabajo y, a nivel nacional, sólo una de cada diez personas de 18 años y más a las que se les negó injustificadamente algún derecho denunció ante una autoridad o institución (CONAPRED, 2017).
Es fundamental que las personas trabajadoras del hogar conozcan sus derechos y tengan cada vez mas información y herarmientas para hacerlos valer, por ello, este año desde Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir (ILSB) trabajamos para fortalecer los liderazgos de las trabajadoras y promovemos herramientas para su defensa, como la <a href="https://bit.ly/rutacontraviolencia" target="_blank" rel="noopener">Ruta de Atención en Casos de Violencia Sexual hacia las trabajadoras del hogar remuneradas</a>,  que hemos actualizado de la mano de organizaciones e instituciones públicas. Es una herramienta que provee información para identificar la violencia sexual y sus principales manifestaciones (abuso, hostigamiento, violación); y plantea los distintos niveles de atención a los que se puede recurrir: atención inicial, denuncia penal y protección laboral.
Para cada nivel de atención se especifican los servicios e instituciones públicas que deben brindar servicios médicos, psicológicos, legales y de protección laboral a nivel federal y estatal, enfatizando que para recibirlos no es necesario que tengan un contrato, estén registradas en la seguridad social ante el IMSS o presenten una denuncia penal. El enfoque interseccional de la herramienta incluye las medidas especiales que las instituciones deberían garantizar en caso de que las trabajadoras del hogar sean menores de edad, indígenas, migrantes o tengan alguna discapacidad.
Por otro lado, creamos con instituciones públicas y organizaciones de trabajadoras del hogar una <a href="https://ilsb.org.mx/wp-content/uploads/2023/11/Cartilla-quejas-TdH.pdf" target="_blank" rel="noopener">Cartilla informativa </a>sobre las quejas que pueden interponer cuando sus derechos laborales son vulnerados, cuando existe omisión de personas servidoras públicas  o cuando viven cualquier tipo de violencia y requieren servicios de orientación.
Si bien informar es un paso para enfrentar los problemas, no puede ser el único. La relación de desigualdad, discriminación y violencia tiene impactos negativos importantes para las trabajadoras del hogar remuneradas como la negación de sus derechos o la reproducción de prejuicios y prácticas discriminatorias, expresiones  racistas y clasistas, y una marcada violencia por razón de género que es fundamental revertir para garantizarles una vida y un trabajo digno.
Las desigualdades, discriminaciones y violencias que viven cotidianamente las trabajadoras del hogar no pueden ser vistas de manera aislada o sólo como un problema de cambio de creencias y actitudes de ciertas personas hacia ellas, por el contrario, son problemas estructurales que están vinculados. Las distintas condiciones que las trabajadoras del hogar presentan por su género, clase, raza, edad, lugar de residencia, idioma, escolaridad y por la desvalorización social que existe hacia el trabajo doméstico y de cuidados; son factores que se intersectan y producen desigualdades y discriminaciones significativas que aumentan la vulnerabilidad a sufrir diversos tipos de violencias.
Los retos para el Estado son inmensos y las soluciones deben ser integrales, pero requieren también de la responsabilidad de personas empleadoras y de toda la sociedad.
<a href="https://twitter.com/ISBeauvoir" target="_blank" rel="noopener">@ISBeauvoir</a>
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Referencias:
COPRED (2021). <a href="https://copred.cdmx.gob.mx/storage/app/media/informe-sobre-la-situacion-de-los-derechos-de-las-personas-trabajadoras-del-hogar-en-la-ciudad-de-mexico.pdf" target="_blank" rel="noopener">Informe sobre la situación de los derechos de las personas trabajadoras del hogar en la Ciudad de México</a>. Consejo para prevenir la discriminación en la Ciudad de México.
ENADIS (2022).<a href="https://www.inegi.org.mx/programas/enadis/2022/" target="_blank" rel="noopener"> Encuesta Nacional sobre Discriminación</a> – Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, CONAPRED.
ENADIS (2017). <a href="https://www.cndh.org.mx/sites/default/files/doc/OtrosDocumentos/Doc_2018_061.pdf" target="_blank" rel="noopener">Encuesta Nacional sobre Discriminación</a> – Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, CONAPRED.
ENOE (2022). <a href="https://www.inegi.org.mx/contenidos/saladeprensa/boletines/2023/enoen/enoen2023_06_b.pdf" target="_blank" rel="noopener">Encuesta Nacional de Ocupación y Empleo</a>. INEGI.
IMSS (2023). <a href="https://www.imss.gob.mx/prensa/archivo/202311/554" target="_blank" rel="noopener">Puestos de trabajo afiliados al Instituto Mexicano del Seguro Social</a>. Boletín de Prensa No. 554/2023, 6 de noviembre de 2023.
LFT (2019). <a href="https://www.gob.mx/cms/uploads/attachment/file/156203/1044_Ley_Federal_del_Trabajo.pdf" target="_blank" rel="noopener">Ley Federal del Trabajo en México</a>, Reformas de junio de 2019.
LSS (2022). <a href="https://www.gob.mx/cms/uploads/attachment/file/156203/1044_Ley_Federal_del_Trabajo.pdf" target="_blank" rel="noopener">Ley del Seguro social</a>. Reformas de octubre de 2022.
OIT (2022). “<a href="https://www.ilo.org/wcmsp5/groups/public/---americas/---ro-lima/---ilo-buenos_aires/documents/publication/wcms_851940.pdf" target="_blank" rel="noopener">Estudio cualitativo sobre violencia y acoso en el sector del trabajo doméstico</a>”.

Desigualdades, discriminaciones y violencias hacia las trabajadoras del hogar remuneradas

Bastante se ha dicho sobre la posibilidad de que por vez primera una mujer ocupe la presidencia del país, narrativas que transcurren entre la importancia de la representación descriptiva y lo necesario de la representación sustantiva; <a href="#_ftn1" name="_ftnref1">1</a> ideas que van desde una efusividad impronta por el solo hecho de ser mujer, hasta el desesperado nihilismo de que eso no lo garantiza todo y, por lo tanto, nos da lo mismo.
Pensar que la llegada de una mujer ya sea a la presidencia, a los congresos, a las empresas o a las organizaciones reditúa en automático a la agenda de derechos es ingenuo; pero pensar, incluso, que basta con que esa mujer lleve una “agenda de género”, también lo es. Porque aun suponiendo que el género es suficiente, es difícil admitir que una persona, por su mera identidad y en solitario, es capaz de desmontar los complejos sistemas que sostienen y recrean múltiples formas de opresión.
Eso sería decir que cualquier mujer, sólo por el hecho de serlo, representa los intereses de todas; pero, en el fondo, también sería responsabilizar a ciertas mujeres de desmontar un sistema que, en diferente medida, nos oprime y atrapa a todas. Sería simplificar soluciones a problemas estructurales y entramparnos en discusiones un tanto análogas a las que, hace más de setenta años, resonaban en el congreso poniendo en duda la utilidad-derecho de las mujeres a votar, como si diera lo mismo, pues al fin y al cabo [y recordemos esto en siete años] con nosotras: o nada cambia o todo es peor. <a href="#_ftn2" name="_ftnref2">2</a>
En una situación hipotética, me pregunto si bastaría con que llegara a la presidencia una mujer feminista con una agenda de género e interseccional (insisto, es supuesto); me pregunto ¿cómo sería su devenir en medio de esas estructuras que caracterizan la política tradicional mexicana? Me pregunto sobre su posibilidad de incidir y, sobre todo, me pregunto ¿qué tanto empataría esa agenda con los intereses de Estado?
Aceptar que lo identitario no es una garantía en automático, al mismo tiempo que exigimos y defendemos que esas adscripciones deben estar ahí por el simple y potente hecho de existir, obedece a nuestra necedad de buscar vías para construir en los espacios de la política tradicional que -bien lo sabemos- son excluyentes, violentos y tramposos; y, he aquí una clave: ¿qué tal si en lugar de representar y adaptarnos a sistemas aniquilantes somos capaces de construir otros más humanos, de forma y de fondo?
Entonces, no bastaría con ser mujer y no bastaría con “traer una agenda de género”; se requeriría apostar por un proyecto político en su sentido más amplio que persiga cambios transformativos, radicalmente democráticos, redistributivos, innovadores, radicales, anticapitalistas, antipatriarcales, anticoloniales, anticapacitistas, no transfóbicos, antirracistas y humanos. Quizá es pedir mucho, pero ya no nos da lo mismo.
No la tenemos fácil, por eso no somos derrotistas cuando decimos que, al menos mientras encontramos otros caminos para nuestras apuestas, queremos que más mujeres (en el ideal-plural-incluyente) lleguen al poder tradicional; que lleguen sin tantos costos y sin perder la vida; <a href="#_ftn3" name="_ftnref3">3</a> que lleguen por justicia, pero también porque representan agendas de derechos, progresistas y anti-hegemónicas; que lleguen a escenarios con posibilidad de incidir y que, una vez llegando, rompan, quiebren, desmonten; es decir, construyan otras formas de hacer política; eso sí está en sus posibilidades.
Cambiar las formas de hacer política significa que deje de darnos lo mismo la manera en la que se busca y se ejerce el poder. Sería redistribuir, abandonar los estilos patriarcales, jerárquicos y del protagonismo. En América Latina, las grandes <a href="https://www.institutoupdate.org.br/eleitas/es/electas/#estudo" target="_blank" rel="noopener">experiencias de innovación política</a> ya han demostrado la posibilidad de romper las fronteras de las estructuras partidarias, de generar alianzas estratégicas e impensables, de afianzar redes con la sociedad civil, abrir el diálogo público, construir agendas transversales y lograr representaciones significativas. <a style="color: #0000ff;" href="#_ftn4" name="_ftnref4">4</a> ¿Acaso no es transgresor que cinco mujeres diversas compartan estratégicamente un mismo mandato legislativo?
Mirar las experiencias del feminismo antirracista y anticolonial nos haría bien para entender que hay otros espacios y formas menos depredadoras de construir. A propósito, me pregunto ¿cómo y desde cuáles experiencias de clase, etnicidad, edad, cultura, sexualidad estarán pensado esas mujeres [y cualquier persona] en construir lo que casi ya prometen? Definitivamente, “nuestras sociedades necesitan una sacudida; deben cambiar en términos filosóficos, económicos, en términos de historia y de quehacer político… La lucha es contra la manera en que nos han enseñado a vivir”, dice Aura Cumes. <a style="color: #0000ff;" href="#_ftn5" name="_ftnref5">5</a>
Mientras tanto, quienes no estamos en esos espacios también podríamos dejar de mirar “la política” como algo tan malévolo y ajeno. ¿Por qué no dejamos de estimar desde lo inmutable de nuestros escritorios, oficinas, residencias, aulas, calles, plumas, activismos sobre lo que deberían de hacer “las mujeres en la política” para “hacerlo bien”? ¿Por qué no empezamos a responsabilizarnos de nuestras propias miniestructuras y de nuestras propias micropolíticas, donde sea que nos toque estar? Quizá eso ayude a preparar la tierra para cambiar las formas y los fondos de hacer política “allá arriba”.
Construir un proyecto transformativo más allá de la mera representación no significa aguardar, significa reconstruir el concepto de ciudadanía, acuerpar, acompañar, disidir, exigir, dialogar, tejer, complejizar, superar polarizaciones, aprender a articular para construir ese proyecto que ponga la vida en el centro; que vaya revirtiendo la precarización, las violencias, las desigualdades y los ataques a nuestros derechos.
Requerimos inventarnos otras formas de solución y otras maneras de hacer política. Y definitivamente sí nos necesitamos ahí; necesitamos que las mujeres en el poder tradicional hagan suya la agenda de derechos; es una oportunidad (y ojalá vengan otras tan humanamente diversas) de construir ese proyecto político que vaya tras cambios capaces de desdibujar lo que hoy somos: un país al que le da lo mismo aniquilar la diferencia, la vida, la disidencia, la tierra y la esperanza.
Desde el Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir A.C. hemos estado presentes en la formación de liderazgos de mujeres en los grandes momentos del avance de la paridad en los últimos años. De 2010 a 2014 formamos parte de <a href="https://mexico.unwomen.org/es/digiteca/publicaciones/2015/01/iniciativa-suma--demcoracia-es-igualdad" target="_blank" rel="noopener">SUMA, Democracia es Igualdad</a>, una iniciativa para fortalecer los liderazgos e incrementar la participación política de las mujeres en México. De 2014 a 2016 colaboramos con las Instancias de las Mujeres en los diferentes estados del país en la formación de mujeres políticas.
En 2017 lanzamos Mujeres Al Poder, una investigación que recuperó los grandes obstáculos de la paridad; en 2019 publicamos con el Instituto Nacional Electoral el libro <a href="https://ilsb.org.mx/archivo/multimedia-category/participacion-politica/" target="_blank" rel="noopener">Análisis de las trayectorias de las mujeres en los partidos políticos: obstáculos y prospectivas para su desarrollo</a>; en 2020 realizamos la <a href="https://mujeresalpoder.mx/ruta/" target="_blank" rel="noopener">Ruta Mujeres al Poder</a> para acceder al protocolo de acción en caso de violencia política. Y, recientemente, diseñamos la <a href="https://ellasinciden.mx/" target="_blank" rel="noopener">Estrategia Ellas Inciden</a> dirigida a mujeres políticas y parlamentarias, que reconoce la oportunidad histórica para impulsar la igualdad sustantiva, incidir en las agendas no tradicionales e innovar en otras formas de hacer política.
<a href="https://twitter.com/ISBeauvoir" target="_blank" rel="noopener">@ISBeauvoir</a>
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<a href="#_ftnref1" name="_ftn1">1</a> De acuerdo con Pitkin, la representación descriptiva se centra en la idea de la mera semejanza entre las personas representadas. En tanto la sustantiva, supone que las personas representantes deben actuar en nombre y a favor de los intereses de las personas representadas.
<a href="#_ftnref2" name="_ftn2">2</a> Eran bastantes los argumentos que resonaban cuando se discutía en México el derecho de las mujeres a votar, pero la mayoría se centraban en tres ideas: a) la política no era un espacio para las mujeres b) las mujeres no quieren estar en política y c) las mujeres no tomarán buenas decisiones.
<a href="#_ftnref3" name="_ftn3">3</a> Del año 2018 al mes de agosto de 2023, dos de cada 10 víctimas de violencia criminal electoral en México han sido mujeres; ellas eran sobre todo funcionarias (31%) y candidatas o excandidatas (30%) al momento del ataque; de acuerdo datos de <a href="https://votar-entre-balas.datacivica.org/" target="_blank" rel="noopener">Votar entre Balas</a> (Data Cívica. 2023).
<a href="#_ftnref4" name="_ftn4">4</a> El Instituto Update documentó, en <a href="https://www.institutoupdate.org.br/eleitas/es/electas/#estudo" target="_blank" rel="noopener">Electas</a>. Mujeres en la Política, interesantes experiencias de innovación política en países de Latinoamérica.
<a href="#_ftnref5" name="_ftn5">5</a> Aura Cumes durante su participación en un  proceso formativo de la estrategia “Ellas Inciden” a mujeres políticas realizado con la Unidad de Género de la Cámara de Diputados  (ILSB, 2023).

No basta una agenda de género, es necesario cambiar las formas de hacer política

Llegó el #28S, día de Acción Global por el Aborto Legal, Seguro y gratuito, una jornada de lucha social y política en todos los estados de México. Hoy salimos al espacio público y virtual para exigir que se elimine el aborto de los códigos penales y que sea reconocido como un derecho de todas las mujeres, hombres trans, personas no binaries y personas con capacidad de gestar. Además, en los estados donde ya está despenalizado y legalizado salimos a exigir que sea garantizado, seguro y gratuito para todas las personas que lo requieran.
Estamos orgullosas/es y felices porque Aguascalientes es la entidad número doce que despenaliza el aborto, lo cual significa que el Estado está obligado a garantizar el derecho a decidir de todas las mujeres y personas con capacidad de gestar, sin criminalizar a quienes accedan a los servicios de aborto o al personal de salud que realice estos procedimientos. El caso de Aguascalientes nos llenó de esperanza porque la despenalización se dio a través de la aprobación de un amparo por parte de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, invalidando así el delito de aborto. Este amparo fue interpuesto por organizaciones locales como Morras Help Morras, Terfu, Cultivando Género y CEDACDEC con acompañamiento de GIRE.
Además, el 6 de septiembre pasado, las redes sociales se vistieron de verde para celebrar que la Suprema Corte de Justicia de la Nación declaró inconstitucional los artículos del Código Penal Federal que criminalizan el aborto y exigió al Congreso de la Unión eliminarlos. Al hacer esto, el IMSS, ISSSTE, PEMEX y cualquier institución de salud federal deberá garantizar el acceso a este servicio.
Estos logros históricos marcan precedentes porque demuestran la importancia de la lucha colectiva del movimiento amplio en favor del aborto. Además, es importante visibilizar el trabajo e insistencia por buscar todas las vías posibles para que el aborto sea una realidad en nuestros contextos. Por ello resulta fundamental mencionar el trabajo que día con día realizan colectivas locales y personas aliadas en todos los estados.
Hoy hablaré en particular del caso de Morelos, pues es mi tierra y es desde donde sigo en pie de lucha por el derecho al aborto.
<h2>¿Una lucha de todos los días? De qué se trata nuestro activismo</h2>
En Morelos, como parte de la campaña Aborto Legal Morelos conformada por colectivas feministas, personas auto convocadas y acompañantes de abortos seguros, nos reunimos desde enero para planear las acciones que realizaremos durante todo el año para impulsar la despenalización social y política del aborto en el estado. Priorizamos las acciones que tienen mayor impacto social como pañuelazos, sonideros aborteros, tuneado de pañuelos, intervenciones artísticas y culturales, talleres y conferencias, círculos de acompañamiento y  proyección de películas o documentales.
También impulsamos amparos colectivos con acompañamiento de organizaciones nacionales para abrir camino a la despenalización del aborto en el Estado y buscamos espacios donde nuestras voces sean escuchadas dentro de los congresos locales; esto sin descuidar la garantía del acceso al aborto por las causales legales vigentes en Morelos, incluida la <a href="https://www.dof.gob.mx/nota_detalle.php?codigo=5430957&amp;fecha=24/03/2016#gsc.tab=0" target="_blank" rel="noopener">Norma Oficial Mexicana 046</a>. <a style="color: #0000ff;" href="#_ftn1" name="_ftnref1">1</a>
Todo lo anterior es parte de nuestro activismo y se suma a nuestras actividades cotidianas como estudiar, trabajar, atender nuestras necesidades personales, vivirnos en familia o con nuestras redes de apoyo y realizar labores de cuidados, por ejemplo.  Y decidimos seguir en esta lucha desde el amor y la ternura radical, sin importar que esto represente noches de desvelo, mucho trabajo extra, salir corriendo de nuestros espacios laborales o educativos para llegar a la acción que se esté realizando.
Para nosotres cada actividad y cada acción vale la pena, pues hemos tenido avances significativos dentro de nuestro estado. Por ejemplo, ganamos un amparo colectivo donde un juez cívico dictaminó que es anticonstitucional la tipificación del delito de aborto en el Código Penal de Morelos. Aunado, 48 personas firmantes del amparo podemos abortar sin ser criminalizadas. Por otro lado, hemos avanzado en la despenalización social del aborto, ya que cada vez son más las alianzas, espacios e instituciones con las que empujamos el tema. Sin duda estos avances han posicionado el tema del aborto en la agenda pública y cada vez más en la agenda legislativa.
La descentralización de la política pública y la demanda de derechos a nivel local es crucial si queremos que estos sean universales y para todas las personas. 
Al nombrar un poco de lo mucho que realizamos los movimientos en los territorios, no puedo omitir mencionar la importancia de tener una apuesta política enfocada al fortalecimiento, visibilización y acompañamiento de los mismos. Un ejemplo claro es la labor que se realiza desde el Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir (ILSB), que a través del programa de juventudes por los derechos sexuales y reproductivos: REDefine México ha fortalecido liderazgos de juventudes con procesos formativos y acompañamiento para realizar incidencia política y social a nivel local.
Desde hace 11 años REDefine me formó y acompañó en mi ser activista y como defensora de mis derechos. Siempre he dicho que el ILSB y REDefine me cambiaron la vida porque, además de acompañarme para construir un mundo diferente, abonaron a tejer una red muy grande que ahora llamo familia. Una familia que está conformada por 100 juventudes que están presentes en los estados de Ciudad de México, Durango, Estado de México, Guanajuato, Guerrero, Michoacán, Morelos, Nayarit, Puebla, Quintana Roo, Sonora y Veracruz que, sin importar el mes, están haciendo de todo para que #SeaLey dentro de cada territorio.
No quiero romantizar el trabajo que hacemos día con día, ya que la responsabilidad de garantizar los derechos sexuales y reproductivos es del Estado, pero sí quiero nombrar la rabia, el amor y la ternura radical que nos impulsan como activistas. En esta lucha nos encontramos y aquí seguiremos #HastaQueSeaLey.
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<a style="color: #0000ff;" href="#_ftnref1" name="_ftn1">1</a> <a href="https://www.dof.gob.mx/nota_detalle.php?codigo=5430957&amp;fecha=24/03/2016#gsc.tab=0" target="_blank" rel="noopener">NOM-046-SSA2-2005</a>. VIOLENCIA FAMILIAR, SEXUAL Y CONTRA LAS MUJERES. CRITERIOS PARA LA PREVENCION Y ATENCION.

Un relato de lucha desde tierras morelenses por la despenalización y acceso al aborto

A 43 años de que fuera aprobada la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW) por la Asamblea General de las Naciones Unidas, en 2022 se emitió la <a href="https://www.ohchr.org/es/documents/general-comments-and-recommendations/general-recommendation-no39-2022-rights-indigeneous" target="_blank" rel="noopener">Recomendación General 39</a>, un instrumento legal muy importante para la defensa y promoción de los derechos humanos de las mujeres y niñas indígenas.
En México, las mujeres y las niñas indígenas siguen enfrentando desigualdades que para muchas personas son inimaginables: el 67.6 % de las mujeres de 15 años y más hablantes de una lengua ha vivido alguna situación de violencia a lo largo de su vida, según la Encuesta Nacional sobre la Dinámica de las Relaciones en los Hogares (ENDIREH, 2021); el 40.8 % de las mujeres indígenas de 12 años y más opinó que en México sus derechos se respetan poco, de acuerdo con la Encuesta Nacional sobre Discriminación (ENADIS 2022); 3 de cada 10 personas ejidatarias son mujeres, aunque la mitad de la población en localidades con menos de 2 mil 500 personas son mujeres, y el promedio de escolaridad de las personas hablantes de una lengua indígena es de 6.2 años, pero disminuye a 5.8 años en el caso de las mujeres, según datos del Instituto Nacional de las Mujeres (INMUJERES, 2020).
Para hacer frente a estas desigualdades históricas, las mujeres indígenas desafiamos el orden que nos coloca en un lugar de subordinación, organizándonos para construir en colectivo nuestras propias agendas y para acceder a la participación en la esfera pública a nivel local, nacional e internacional para demandar nuestros derechos.
Un ejemplo de esta organización fue la participación de mujeres indígenas en la construcción de la Recomendación General 39, que permite a las mujeres y las niñas presentar quejas ante el Comité de la CEDAW, solas o en grupo, si consideran que sus derechos han sido violados (ONU, s.f.).
Uno de los aspectos centrales de esta recomendación es el reconocimiento de que la discriminación contra las mujeres y niñas indígenas, y sus efectos deben entenderse en su dimensión colectiva e individual. Lo anterior posibilita la consideración de la violencia espiritual como una forma de violencia que afecta a las mujeres y niñas indígenas en lo individual, pero también a sus pueblos. Además, la recomendación es aplicable para todas las mujeres y niñas indígenas tanto dentro como fuera de sus territorios.
<h2>¿Cómo participaron las mujeres indígenas?</h2>
Para la elaboración de la Recomendación 39, el Comité de la CEDAW realizó un proceso de consulta a mujeres indígenas de diversos países, lo cual es un hito tomando en cuenta que históricamente se ha concebido a las mujeres indígenas como personas de segunda categoría y cuyos conocimientos no son considerados como saberes legítimos desde la visión eurocentrada del mundo.
Como ejemplo, cuando se habla de la lucha de las mujeres por mejorar sus condiciones de vida se suele acudir a la historia europea, dejando de lado las luchas que mujeres indígenas del Abya Yala como Micaela Bastidas, Gregoria Apaza y Bartolina Sisa venían impulsando.
En la historia más reciente, durante la Convención del Decenio de la Mujer (México, 1975), la líder minera boliviana Domitila Barrios cuestionaba la concepción de la igualdad y el carácter universal que se confería a los problemas de las mujeres porque para ella las diferencias de raza y clase que atraviesan a las mujeres indígenas y sus pueblos no pueden ser equiparables con las condiciones de las mujeres blancas, del norte global, de clase media y alta.
Como parte de los esfuerzos para contribuir a cerrar las brechas de desigualdad que enfrentan las mujeres indígenas, desde el Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir (ILSB) acompañamos a redes y colectivas estatales y nacionales para fortalecer e impulsar los liderazgos de las mujeres indígenas, con perspectiva de género y derechos humanos. Un ejemplo es la articulación con la Asamblea Nacional Política de Mujeres Indígenas (ANPMI), a la que hemos acompañado desde su creación hace 8 años.
La ANPMI participó en la consulta regional para la elaboración de la Recomendación General 39. Para sus integrantes fue fundamental que las voces, sentipensares y visiones de las mujeres indígenas estuvieran presentes porque sus contribuciones respecto a la situación particular que viven las mujeres indígenas, la manera en que viven el racismo y discriminación, así como la afectación multidimensional y violencias individuales y colectivas; son imprescindibles para transformar el entendimiento de los derechos humanos de las mujeres y niñas indígenas.
En conclusión, conocer la Recomendación General 39 es indispensable para reclamar su cumplimiento, como lo es también reconocer la historia de las mujeres indígenas que han aportando un cúmulo de sentipensares y experiencias, para la construcción de instrumentos normativos que en efecto reconozcan las realidades diferenciadas que viven las mujeres y niñas indígenas.
<a href="https://twitter.com/ISBeauvoir" target="_blank" rel="noopener">@ISBeauvoir</a>
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Referencias:
Instituto Nacional de Estadística y  Geografía. (2020). Comunicado de prensa Num. 133/20. Estadística a propósito del Día Internacional de la Discriminación Racial (21 de marzo).
Instituto Nacional de Estadística y  Geografía. (2022). Encuesta Nacional sobre Discriminación. Recuperado el 01 de septiembre de 2023. Disponible <a href="https://www.inegi.org.mx/contenidos/programas/enadis/2022/doc/enadis2022_resultados.pdf" target="_blank" rel="noopener">aquí</a>.
Instituto Nacional de Estadística y  Geografía. (2021). Encuesta Nacional sobre la dinámica de las Relaciones en el Hogar. Recuperado el 01 de septiembre de 2023. Disponible <a href="https://www.inegi.org.mx/contenidos/programas/endireh/2021/doc/endireh2021_presentacion_ejecutiva.pdf" target="_blank" rel="noopener">aquí</a>.
Instituto Nacional de las Mujeres. (2020). Las Mujeres y el acceso a la tierra. Desigualdad en Cifras, boletín número 5, p. 1.
ONU Mujeres (s.f.). La CEDAW y la Recomendación General 39 sobre los Derechos de las Mujeres y Niñas Indígenas. Recuperado el 17 de agosto de 2023. Disponible <a href="https://lac.unwomen.org/sites/default/files/2022-05/CEDAW39-DerechosMujeresNi%C3%B1asIndigenas-25May.pdf" target="_blank" rel="noopener">aquí</a>.

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