Organización feminista con 20 años en la formación de liderazgos con perspectiva de género, derechos humanos e interculturalidad.

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El pasado 14 de enero, desde el Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir, convocamos a una conversación pública con María Teresa Blandón Gadea, socióloga feminista y activista nicaragüense, actualmente exiliada en Costa Rica. En este texto comparto la entrevista con ella.
El encuentro partió de una inquietud compartida: pensar los autoritarismos en Centroamérica no como fenómenos aislados ni como simples “desviaciones” del orden democrático, sino como procesos con raíces profundas, inscritos en historias políticas, sociales y culturales de larga duración.
El tema de la charla, Nicaragua, no solo como caso extremo de cierre del espacio cívico y concentración del poder, sino como laboratorio histórico donde se condensan muchas de las tensiones que atraviesan la región: la herencia colonial, la fragilidad del Estado, la captura de lo público por élites políticas y religiosas, y la reiterada promesa —una y otra vez frustrada— de democratización. La conversación buscó entender sus genealogías: cómo se construyen estos poderes, qué memorias activan, qué lenguajes reutilizan y por qué logran, en determinados momentos, arraigar socialmente.
Los autoritarismos contemporáneos —y en particular los populismos de extrema derecha— no reproducen mecánicamente los fascismos del siglo XX, pero dialogan con ellos, reciclan sus repertorios simbólicos y actualizan viejas pulsiones antiliberales bajo condiciones nuevas. No se trata de copias, sino de herencias transformadas: liderazgos personalistas que se presentan como encarnación del pueblo, desprecio por los contrapesos institucionales, construcción de enemigos internos y una relación instrumental con la legalidad.
Pensar Nicaragua desde esta perspectiva genealógica permite escapar tanto de la excepcionalidad como del fatalismo. Permite, sobre todo, comprender que los autoritarismos no se sostienen únicamente por la fuerza, sino por narrativas, alianzas morales y arreglos históricos que es necesario analizar para poder desmontarlos. Esa es la apuesta de esta conversación: entender para resistir sin renunciar a la memoria ni a la imaginación política.
<h3>La charla con María Teresa Blandón Gadea</h3>
El deterioro democrático en Centroamérica no llegó de golpe: se incubó en Estados frágiles, construidos desde la exclusión colonial, atravesados por alianzas persistentes entre élites políticas, económicas y religiosas, y sostenidos por una idea del poder como botín y saqueo antes que como responsabilidad pública.
Tras los acuerdos de paz de finales del siglo XX, la región pareció abrir una posibilidad —precaria pero real— de democratización. Sin embargo, la pobreza estructural, la desigualdad persistente, la captura del Estado y la violencia criminal erosionaron rápidamente ese horizonte. El golpe de Estado en Honduras en 2009 marcó un punto de inflexión: el retorno explícito de formas autoritarias que ya no necesitan ocultarse detrás del lenguaje democrático, aunque lo siguen haciendo como una revestidura de las nuevas derechas.
Hoy, Nicaragua es un régimen que cancela derechos y también reconfigura el sentido común, normalizando la excepción, la represión y el castigo como formas legítimas de orden social. Frente a este panorama, la pregunta ya no es sólo cómo se consolidan los autoritarismos, sino cómo se resiste cuando el espacio cívico se cierra, cuando la violencia se vuelve política pública y cuando la esperanza parece un gesto ingenuo. Qué podemos aprender en México de mirar a Centroamérica, una región que siempre pasamos de largo en nuestros análisis políticos desde la izquierda pero también para pensar las nuevas derechas que ya no llegan al poder de la mano de los golpes militares sino de procesos democráticos que después del momento populista se establecen como dictaduras más o menos veladas, con derivas propias pero aprendizajes que deberíamos observar de cerca desde México.
En tus análisis aparece una idea incómoda pero persistente: que los autoritarismos centroamericanos no son una anomalía histórica, sino una continuidad. ¿Qué estamos dejando de ver cuando los tratamos como desviaciones excepcionales?
Lo que solemos pasar por alto es que estos regímenes no emergen en el vacío ni rompen del todo con el pasado. Se apoyan en estructuras estatales que desde su origen fueron diseñadas para excluir, controlar y disciplinar. El Estado centroamericano nace como una extensión del orden colonial: administra desigualdades, criminaliza la pobreza y subordina a quienes no encajan en el ideal de ciudadanía dominante. En ese sentido, el autoritarismo no irrumpe; se reactiva.
Cuando hablamos de “retrocesos democráticos” damos por sentado que hubo democracias sólidas, cuando en realidad lo que existió fue una institucionalidad frágil, capturada por élites, con partidos políticos cada vez más alejados del bien común. Los liderazgos autoritarios explotan ese vacío: prometen orden donde hubo abandono, seguridad donde hubo violencia impune, pertenencia donde hubo exclusión. El problema no es solo el caudillo; es el terreno fértil que lo hace posible.
Muchos de estos gobiernos se presentan como respuestas eficaces a la criminalidad, a la corrupción. ¿Por qué ese discurso logra tanta adhesión social incluso cuando implica la renuncia explícita a derechos?
Porque ofrece algo que la democracia liberal en la región nunca terminó de garantizar: certezas. En contextos marcados por el miedo, la precariedad y la desconfianza institucional, la promesa de orden resulta profundamente seductora. El autoritarismo no se impone solo por la fuerza; se legitima emocionalmente. Construye un relato donde el castigo se vuelve sinónimo de justicia y la obediencia de estabilidad.
Además, estos proyectos se apoyan en imaginarios conservadores muy arraigados: el patriarcado, la moral religiosa, la idea de que ciertos cuerpos y ciertas vidas son sacrificables en nombre del bien común. Así, la suspensión de derechos deja de percibirse como una pérdida colectiva y se convierte en una medida “necesaria” contra enemigos internos cuidadosamente construidos: delincuentes, feministas, periodistas, defensores de derechos humanos.
En ese sentido, ¿qué papel juegan los conservadurismos religiosos y morales en la consolidación de estos regímenes?
No son aliados circunstanciales; son pilares. Los autoritarismos necesitan un marco moral que justifique la represión, y los conservadurismos ofrecen exactamente eso: una narrativa del orden natural, de la obediencia, del castigo como corrección. La fusión entre poder político y poder religioso refuerza la idea de que el líder no solo gobierna, sino que encarna una voluntad superior, casi providencial.
Esto tiene consecuencias muy concretas: la criminalización de las mujeres que defienden su autonomía, la persecución de personas LGBTIQ+, la censura de la educación crítica, el ataque frontal a la noción misma de derechos humanos. Todo aquello que implique pluralismo, diversidad o igualdad se presenta como una amenaza externa, como una imposición ajena a la “identidad nacional”.
Frente a un cierre tan agresivo del espacio cívico —cárceles, exilio, desnacionalización, censura—, hablar de resistencia puede sonar abstracto. ¿Dónde ves hoy las posibilidades reales de resistir al autoritarismo en Centroamérica?
Resistir no siempre significa confrontar de manera frontal. En contextos autoritarios, la resistencia adopta formas fragmentadas, a veces invisibles: redes de cuidado, memoria compartida, documentación de abusos, pedagogías clandestinas, solidaridad transnacional. Defender la vida cotidiana se vuelve un acto político.
También es clave disputar el lenguaje. Los autoritarismos avanzan cuando logran nombrar el mundo sin que encuentren oposición: cuando seguridad significa militarización, cuando soberanía significa impunidad y no pasa nada. Resistir es insistir en otros significados, sostener la idea de que los derechos no son concesiones del poder, sino conquistas históricas. No es una tarea épica; es persistente, colectiva y profundamente desgastante, pero necesaria.
Para cerrar: en un contexto tan adverso, ¿cómo se defiende la esperanza sin caer en la ingenuidad o el voluntarismo?
Defender la esperanza no es negar la gravedad del momento, sino rechazar la idea de que el autoritarismo es inevitable. Centroamérica tiene una historia dolorosa, sí, pero también una memoria densa de luchas, de organización social, de conquistas parciales que parecían imposibles. Recordar eso es un acto político.
La esperanza, hoy, pasa por reconstruir vínculos, por sostener diálogos incómodos, por no resignarnos al cinismo. No se trata de idealizar la democracia que tuvimos, sino de insistir en la que aún podemos imaginar y construir. Resistir es, en última instancia, negarle al autoritarismo el monopolio del futuro.

Negarle al autoritarismo el monopolio del futuro

El tiempo constituye una dimensión central y, a menudo, invisibilizada de la desigualdad de género. Desde hace décadas, la teoría feminista ha mostrado que la organización social del tiempo —quién dispone de él, bajo qué condiciones y con qué valor social— reproduce jerarquías de género y clase. Arlie Hochschild demostró que las mujeres, incluso al incorporarse masivamente al trabajo remunerado, siguen sosteniendo una “segunda jornada” en el hogar, donde las tareas de cuidado y domésticas recaen mayoritariamente sobre ellas. Mientras el tiempo masculino se asume, por lo general, como disponible, el femenino se fragmenta entre el empleo, la crianza, la cocina, los traslados y la atención a otras personas.
Esta desigualdad temporal no es una mera cuestión privada: el trabajo de cuidados —ese que sostiene la vida, alimenta, limpia, enseña y cuida— es el soporte invisible del sistema económico que las mujeres hemos cargado históricamente en nuestros cuerpos. Sin ese trabajo no remunerado, el capital no podría reproducirse. Lo que el Estado y las empresas se ahorran, lo pagan las mujeres con su tiempo, sus cuerpos y, en muchos casos, su salud y su futuro que, en muchas ocasiones, se precariza por ese trabajo no reconocido. Nancy Fraser ha denominado a esto la “crisis del cuidado”: una tensión estructural entre el tiempo que exige el mercado y el tiempo que necesita la vida, una contradicción que revela la urgencia de repensar la economía desde la sostenibilidad de la existencia. Amaia Pérez Orozco lo nombra el conflicto capital &#8211; vida.
En México, la <a href="https://www.inegi.org.mx/programas/enut/2024/" target="_blank" rel="noopener">Encuesta Nacional sobre Uso del Tiempo (ENUT)</a> hace visible esta desigualdad cotidiana. Los datos son contundentes: las mujeres dedican más del doble de tiempo al cuidado que los hombres, sin importar el nivel socioeconómico, aunque la brecha se amplía en los hogares con menos recursos o en hogares indígenas, por ejemplo. Ellas cuidan, cocinan y trasladan; ellos, apenas “ayudan”, esa formulación que usamos cuando negamos el trabajo de otras: “nos ayudan”.
En los hogares más pobres, las mujeres destinan más de 14 horas semanales a cocinar, frente a apenas dos de los hombres, y más de una hora a traslados escolares, frente a minutos masculinos. En total, en estos hogares las mujeres realizan 19.45 horas más de trabajo no remunerado por semana que los hombres. Incluso en los hogares más ricos, donde hay más acceso a servicios, la diferencia sigue siendo de más de 12 horas semanales.
Estos datos confirman lo que la literatura feminista ha conceptualizado como pobreza de tiempo: una privación estructural del derecho al descanso, al ocio, a la participación política o a la formación profesional, que afecta principalmente a las mujeres. Cuando las mujeres disponen de menos tiempo libre, tienen también menos oportunidades de estudiar, de trabajar en empleos de calidad, de cuidar su salud o de ejercer liderazgo comunitario. El tiempo, en este sentido, se convierte en un eje de desigualdad tan decisivo como el ingreso o el acceso a la tierra.
Pero el tiempo también puede ser un campo de transformación. Si el trabajo de cuidados sostiene la economía, reconocerlo y redistribuirlo es una cuestión de justicia. Las políticas públicas pueden y deben intervenir para liberar tiempo a las mujeres: escuelas de tiempo completo, educación inclusiva para las personas con discapacidad, sistemas de apoyo y asistencia para la vida independiente en conjunción con los cuidados, centros de día, comedores comunitarios, transporte escolar seguro, licencias de paternidad y maternidad igualitarias, servicios públicos de cuidado accesibles, y una educación que enseñe que los cuidados sostienen la vida, que somos interdependientes y nos necesitamos para vivir vidas libres plenas y felices.
Hoy, el anuncio de un Sistema Nacional Progresivo de Cuidados (SNPC) representa un paso histórico para México: por primera vez, el gobierno federal coloca el derecho al cuidado en el centro de su política social, con una visión que busca articular servicios, reconocer el trabajo no remunerado y avanzar hacia la corresponsabilidad entre Estado, familias, comunidad y sector privado. El anuncio del Anexo Transversal 31 —que integrará 47 programas presupuestarios y cerca del 4 % del gasto federal programable para 2026— y del nuevo Sistema de Información de Cuidados (SIDECU) son avances concretos hacia una institucionalidad del cuidado que México debía desde hace décadas.
El reto inmediato está en la materialización del SNPC dentro del entramado institucional en todos sus niveles de gobierno. La Secretaría de Bienestar deberá asegurar la operación territorial de los servicios comunitarios y programas de apoyo económico sin reproducir la sobrecarga femenina ni segmentar el acceso por nivel socioeconómico. La Secretaría de Educación Pública tiene la responsabilidad de ampliar efectivamente la cobertura de escuelas de tiempo completo y servicios de cuidado infantil, así como de incorporar una educación no sexista y corresponsable en los planes de estudio y currículas de todo el país. La Secretaría de Salud debe fortalecer la red pública de centros diurnos, servicios domiciliarios y atención a personas mayores y con discapacidad en conjunción con un sistema de asistencia y apoyos para la vida independiente, integrando un enfoque de autocuidado y respiro para personas cuidadoras. La Secretaría del Trabajo y Previsión Social enfrenta el reto de profesionalizar y formalizar el trabajo de cuidados, mediante certificaciones, estándares laborales, acceso a seguridad social y condiciones dignas para trabajadoras del hogar y cuidadoras remuneradas. La Secretaría de Hacienda y Crédito Público deberá garantizar que el Anexo Transversal 31 no sea solo un mecanismo de registro, sino un instrumento de seguimiento presupuestario con metas verificables y recursos suficientes, asegurando incrementos progresivos del gasto en cuidados más allá del 1.2 % del PIB estimado para 2026, es decir, garantizar mediante el presupuesto el derecho humano al cuidado.
Asimismo, la Secretaría de las Mujeres y la Secretaría de Economía tienen el mandato transversal de articular políticas que integren el cuidado en la planeación del desarrollo, fomenten la corresponsabilidad empresarial y visibilicen el aporte económico de las mujeres al PIB a través del trabajo no remunerado (hoy estimado en 26.3 %). Finalmente, la nueva Mesa Interinstitucional e Intergubernamental tiene el gran reto de consolidar un modelo de gobernanza con participación de la sociedad civil, comunidades y personas cuidadoras, garantizando que el SNPC no se limite a coordinar instituciones, sino que funcione como un mecanismo vinculante de derechos con indicadores de impacto y mecanismos de rendición de cuentas.
Finalmente, el cambio cultural que propone el gobierno solo será posible si las políticas de cuidado se acompañan de educación no sexista, redistribución del tiempo y reformas estructurales en el sistema laboral y fiscal que permitan sostener una verdadera sociedad del cuidado. En el ILSB reconocemos que cuidar es un acto político y que su valoración y redistribución son condiciones necesarias para la justicia social. Junto con las trabajadoras del hogar impulsamos su reconocimiento como trabajadoras de los cuidados, visibilizamos las interseccionalidades y necesidades territoriales de esta agenda y promovemos procesos de formación que transformen realidades. También fortalecemos capacidades del funcionariado público, desde lo municipal, para avanzar en sistemas y políticas de cuidado. En esta coyuntura, apostar por los cuidados es apostar por sistemas más justos para la vida. Hagamos alianzas entre personas cuidadas y cuidadoras, organizaciones y gobiernos para que la vida esté siempre en el centro.
* Silvia Soler es directora interina del ILSB.

La desigualdad también se mide en horas: el tiempo como frontera invisible de la justicia de género

El tiempo como frontera invisible de la justicia de género

¿Quién está erradicando la masculinidad? ¿Nos debería importar lo que dice o piensa un futbolista? Claro, porque el Chicharito no es cualquier futbolista, millones de personas lo conocen y sin duda tuvo, hace varios años, una carrera exitosa. Se convirtió, y probablemente siga siendo, un referente de millones de hombres y por lo tanto lo que dice y piensa tiene una fuerte influencia en los demás. Esto es lo que nosotros pensamos.
La masculinidad tradicional o hegemónica, esa que históricamente nos ha obligado a los hombres a cumplir con un conjunto de normas y expectativas sociales, la misma que ha regido nuestros sentimientos y formas de relacionarnos con nosotros mismos y con el resto de las personas, aquella que ha normalizado que el comportamiento masculino se debe considerar dominante y que implica la subordinación de las mujeres y otros hombres. Todo esto es parte de un sistema social y político donde se perpetúan prácticas de poder y autoridad al que llamamos patriarcado.
Durante años las luchas en defensa de los derechos humanos de las mujeres y la diversidad sexogenérica han cuestionado las bases culturales y sociales de la masculinidad tradicional o hegemónica, basada en la autoridad, la autosuficiencia, la heterosexualidad obligatoria y la represión emocional. Dichos cuestionamientos han provocado la reacción de hombres y grupos conservadores desde el imaginario irracional de “pérdida simbólica del poder”, generando un malestar que apuestan por  llamarlo como la “erradicación de la masculinidad”, y ante ello han surgido discursos de odio y antiderechos para quienes cuestionamos las bases sociales y políticas de la masculinidad hegemónica.
Lo que los hombres deberíamos reflexionar es el impacto que tienen los estereotipos de género en nuestra vida y en nuestras relaciones interpersonales, mismos que no nos afectan a todos por igual porque están profundamente ligados a la clase social, a la racialización y al deseo no heterosexual. Es decir, la masculinidad que se espera de un hombre de clase trabajadora no es la misma que se espera de un hombre de clase alta: mientras que el hombre de clase trabajadora suele ser representado como rudo, fuerte, desaliñado e incluso violento, el hombre de clase alta puede permitirse tener más cuidados con su apariencia física e incluso mostrarse menos rudo o violento sin ser excluido o cuestionar la legitimidad de su masculinidad.
En este sentido lo que queremos afirmar es que no hay una sola forma de ser hombre y de habitar la masculinidad, ya que es social, contextual y performativa, es decir, son prácticas que se pueden transformar. El modelo tradicional o hegemónico de masculinidad no debería ser la única forma de permitirnos ser hombres y de relacionarnos con otras personas, cultivemos una relación con nosotros mismos desde el autocuidado, otorguemos relaciones interpersonales sanas, empáticas, corresponsables, libres de violencia y discriminación. ¡Gritemos más emociones en lugar de goles y no nos perdamos en los mandatos de la masculinidad!
Digámoslo claro, el malestar de la masculinidad está estrechamente relacionado con las fantasías frustradas que el propio patriarcado y el capitalismo nos genera a los hombres, exigiéndonos ser siempre “exitosos, proveedores y violentos&#8221;. Aunado a ello, frente a los avances de los feminismos y las disidencias sexogenéricas en las conquistas para el reconocimiento de los derechos humanos, muchos hombres experimentan confusiones, miedos y sobre todo un profundo vacío identitario respecto a su forma de “ser hombre”. ¿Si ya no soy proveedor, qué debo ser ahora como hombre para reafirmar mi masculinidad?
Este vacío de identidad de la masculinidad es el que usan los grupos conservadores y antiderechos para ofrecer un refugio “ético y moral” autoritario, como una promesa a recuperar los derechos y la forma de vida que supuestamente los feminismo les han quitado.
El Chicharito no solo ha tomado malas decisiones en el área chica, sino que también ha tomado una decisión política que es irresponsable y misógina y, por lo tanto, potencialmente peligrosa. Eligió ser parte del problema al promover uno de los núcleos estructurales de la desigualdad de género: la división sexual del trabajo. Esta división ha condicionado los proyectos de vida de millones de niñas y mujeres, y ha generado una profunda pobreza de tiempo y desigualdad que limita sus oportunidades y derechos.
Ahora el Chicharito no es un promotor del Fair Play, sino de la injusticia de un país donde las mujeres realizan casi 40 horas semanales de trabajo doméstico no remunerado, frente a apenas 15.2 horas de los hombres. <a href="#_ftn1" name="_ftnref1">1</a> Sin duda, muchas más horas de trabajo que las implicadas en los goles que el Chicharito anotó en la última temporada.
Su decisión es un posicionamiento político y tendrá que asumir la responsabilidad histórica de ello: pasar a ser recordado como el máximo goleador de la selección mexicana a ser visto como un triste portavoz de un rancio conservadurismo que aun piensa que existe una “energía femenina”, que las mujeres son las responsables de los cuidados del hogar y deben aceptar ser lideradas por los hombres.
¡Pero imaginémonos cosas chingonas, carajo! <a href="#_ftn2" name="_ftnref2">2</a>, y pensemos que cuidar no nos hace menos hombres; nos hace más humanos. Asumamos  nuestra responsabilidad no como una concesión de nuestra “masculinidad” ni una “ayuda” a las mujeres, sino como  un acto de justicia que transforma nuestra relaciones y nuestra forma de habitar el mundo. Como hombres, tenemos el desafío y la oportunidad política de construir masculinidades que abracen políticamente el cuidado, la salud, la ternura y la igualdad. No solo cambiando lo que hacemos, pensamos y sentimos sino fundamentalmente cambiando quienes elegimos ser.
El Chicharito falló dentro del área y sin portero. ¿Qué vamos a hacer nosotros?
* Carlos Andres Pérez es Coordinador del Programa Género y Trabajo del Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir. Diego Esquivel es Oficial de Incidencia de REDefine México, la red de jóvenes activistas del Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir.
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<a href="#_ftnref1" name="_ftn1">1</a> Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI). (2019). Nota técnica: Encuesta Nacional sobre Uso del Tiempo (ENUT) 2019. Disponible <a href="https://www.inegi.org.mx/contenidos/programas/enut/2019/doc/enut_2019_nota_tecnica.pdf" target="_blank" rel="noopener">aquí</a>.
<a href="#_ftnref2" name="_ftn2">2</a> Chicharito dixit 2018

Otros fifas son posibles: por hombres que griten más emociones en lugar de goles

La sola idea de pensar en una niña de 10 años siendo madre causa escalofríos. ¿Puede una niña de 10 años tener relaciones sexo afectivas consensuadas con una persona mayor de edad? La respuesta es no. Sin embargo, la difusión de la lista sobre los 30 nacimientos de las madres más jóvenes del país en el 2024 causó sorpresa e indignación al develar que se trataba de niñas entre 10 y 12 años, mientras que la edad de los progenitores llegaba hasta los 65 años.
<h2>Una realidad que no mejora: cifras del 2025</h2>
Si bien los datos que se viralizaron son del año pasado, este año no muestra un panorama más alentador, pues tan sólo de enero a mayo del 2025 han ocurrido 3,376 nacimientos de madres que tenían entre 10 y 14 años, de los cuales al menos la mitad de los progenitores son mayores de edad, y cuya edad llega hasta los 75 años. <a style="color: #0000ff;" href="#_ftn1" name="_ftnref1">1</a>
Esta situación genera preocupaciones considerando que presuntamente están vinculados con abuso o violencia sexual, pero también por las afectaciones que tienen para la salud y vida de las niñas, ya que aún se encuentran en etapa de desarrollo físico, cognitivo, emocional y social, por lo que representa grandes repercusiones para el desarrollo de su plan de vida, así como riesgo de muerte materna.
<h2>Entre leyes avanzadas y realidades atrasadas</h2>
Estos datos resultan aún más sorpresivos porque México es un referente en leyes de salud sexual y reproductiva para nuestro continente: es el primer lugar en el Atlas De Políticas de Anticoncepción En América Latina y El Caribe, además tiene leyes específicas para la atención a la violencia sexual y familiar, y el aborto por violación es ley en todo el país.
Incluso se tiene estipulado que cada que llegue una persona menor de 15 años al sector salud con un embarazo, éste debe ser considerado de alto riesgo y deben investigarse factores de riesgo, signos y síntomas para descartar posible violencia y/o abuso sexual. <a style="color: #0000ff;" href="#_ftn2" name="_ftnref2">2</a> Además, las leyes mexicanas establecen que el aborto debe ser accesible para niñas, adolescentes y jóvenes, por ejemplo, en la NOM-046 se establece que para quienes han vivido violación sexual, si son mayores de 12 años, basta con solicitar la interrupción voluntaria del embarazo para que se brinde el servicio. Si son menores de 12 años está la opción de que les represente legalmente la Procuraduría de Protección de Niñas, Niños y Adolescentes.
<h2>¿Entonces qué está pasando?</h2>
Por un lado, que estas medidas no son suficientes, pero además, que la realidad dista de lo que dicen las leyes en el papel: la educación sexual integral aún no se implementa adecuadamente en las escuelas, siendo que ésta brinda oportunidades para identificar la violencia sexual. La interrupción voluntaria del embarazo a pesar de ser legal, no está garantizada en todo el país. Por ejemplo, el año pasado 4,692 niñas de 0 a 14 años acudieron al sector salud porque vivieron violencia sexual, de las cuales sólo se tienen 10 registros de interrupción voluntaria del embarazo. <a style="color: #0000ff;" href="#_ftn3" name="_ftnref3">3</a>
Estos datos se ven representados en casos como el de la niña indígena de 12 años de la comunidad Wixarica, que tras quedar embarazada por violación de su padre, solicitó la interrupción voluntaria del embarazo. El sistema de salud del estado de Jalisco le negó el acceso a un procedimiento de interrupción del embarazo y, tras once días internada, tuvo que ser trasladada de Jalisco a la Ciudad de México para poder acceder al servicio de aborto. 
<h2>El silencio impuesto: ¿por qué no se denuncia?</h2>
Si bien en los códigos penales del país los casos de abuso sexual y violación tienen consecuencias legales que incluyen la prisión, multas, y pérdida de patria potestad (para padres que abusaron), existe un problema de falta de denuncia.
Acorde a la ENDIREH 2021, el 49.7 % de las mujeres de más de 15 años ha vivido violencia sexual en algún momento de su vida, siendo los entornos más frecuentes el comunitario, de pareja y escolar. <a style="color: #0000ff;" href="#_ftn4" name="_ftnref4">4</a> De estas mujeres, el 95 % no denunció ni pidió ayuda principalmente porque no le dio importancia, por miedo a las consecuencias o por vergüenza.
Para el caso de las niñeces, esta situación se complejiza aún más puesto que dependen de alguien más para encontrar el medio para hacer llegar su denuncia, y muchas ocasiones en dichos espacios se encuentran las personas que les han violentado.
<h2>¿Cómo es que se permite que esto siga sucediendo?</h2>
Es preocupante la normalización social de la violencia sexual contra niñas por la cual se minimizan, invisibilizan o justifican los abusos en entornos familiares, escolares o comunitarios. Muchas niñeces y sus familias no identifican este tipo de violencia, porque los agresores frecuentemente son familiares o personas cercanas. Se requiere información y herramientas para que puedan reconocer y nombrar la violencia sexual, y romper el silencio y la impunidad. En las escuelas, aunque existen reglamentos y protocolos para la prevención y detección, generalmente las docencias y el personal educativo requieren mayor capacitación y formación para el manejo adecuado de los casos y evitar la revictimización.
<h2>¿Qué podemos hacer al respecto?</h2>
Este problema se sostiene en un entramado social, por lo que para abordarlo se requiere la colaboración multisectorial: las familias tienen que estar atentas a las situaciones que atraviesan sus niñeces y creerles cuando enuncian que han recibido tocamientos. Las escuelas deben impulsar la Educación Integral en Sexualidad y tener protocolos para cuando se identifica algún caso de violencia. Los servicios de salud deben garantizar la atención de la IVE de manera inmediata y sin revictimización acorde a la NOM-046. El legislativo tiene que despenalizar el aborto en todo el país, pues las confusiones sobre el marco normativo por la parcial penalización del aborto generan confusiones y miedos que constituyen barreras para brindar el servicio, incluso para los casos en que el aborto ya es legal. Y finalmente, pero no menos importante, la sociedad necesita generar un cambio cultural donde se permita a todas las niñas del país vivir libres de violencia y sin imposiciones de ser madres a temprana edad.
Y tú, si conoces a alguien que está viviendo violencia sexual, ¡acompáñale! En <a href="http://tiempofuera.mx" target="_blank" rel="noopener">tiempofuera.mx</a> encontrarás rutas para que reciba atención de la salud, orientación legal y apoyo psicológico. Identificar, señalar, denunciar las violencias sexuales que llevan al embarazo infantil y adolescente es tarea de todos los sectores sociales.
* Cristina Santana (<a href="https://x.com/CrissSantana1" target="_blank" rel="noopener">@CrissSantana1</a>) es Coordinadora Nacional de REDefine México, la red de jóvenes activistas del Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir (<a href="https://x.com/ilsb_ac" target="_blank" rel="noopener">@ilsb_ac</a>).
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<a href="#_ftnref1" name="_ftn1">1</a> Dirección General de Información en Salud (DGIS), Secretaría de Salud (SSA). (2025). Cubos dinámicos de información en salud.
<a href="#_ftnref2" name="_ftn2">2</a> Secretaría de Salud. (2021, junio). Lineamiento técnico para la atención del aborto seguro en México. Gobierno de México.
<a href="#_ftnref3" name="_ftn3">3</a> Dirección General de Información en Salud (DGIS), Secretaría de Salud (SSA). (2025). Cubos dinámicos de información en salud.
<a href="#_ftnref4" name="_ftn4">4</a> Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI). (2021). <a href="https://www.inegi.org.mx/contenidos/programas/endireh/2021/doc/endireh2021_presentacion_ejecutiva.pdf" target="_blank" rel="noopener">Encuesta Nacional sobre la Dinámica de las Relaciones en los Hogares (ENDIREH) 2021: Presentación ejecutiva</a>.

Ser madre a los 10: la tragedia oculta de los embarazos infantiles en México

¿Cómo un padre puede hacerse presente en cinco días? Para una persona recién nacida, es apenas el inicio de la vida. Para una madre en puerperio, es el comienzo de una recuperación física y emocional que, de acuerdo con el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), puede tener una duración de cuarenta días, de varios meses e incluso hasta de un año<a href="#_ftn1" target="_blank" rel="noopener" name="_ftnref1">[1]</a>. Para un padre que quiere estar presente, cinco días son una despedida prematura, no una licencia que de verdad contribuya a conciliar la vida laboral y personal, mucho menos una prestación que contribuya a la igualdad desde los cuidados.
En México, la Ley Federal del Trabajo otorga a los hombres apenas cinco días para ejercer su derecho a la paternidad tras el nacimiento de sus hijes<a href="#_ftn2" target="_blank" rel="noopener" name="_ftnref2">[2]</a>. Cinco días que refuerzan el mensaje de que cuidar no es cosa de hombres, y que las tareas de crianza siguen siendo responsabilidad principal y casi exclusiva de las mujeres. Normalizando así la ausencia de las paternidades obligadas a reproducir los mandatos sociales y culturales de la masculinidad proveedora de la economía familiar.  Un hecho que promueve la desigualdad y la discriminación pues los hombres destinan a la semana 12.9 horas en cuidados para el hogar, mientras que las mujeres dedican 28.8 horas<a href="#_ftn3" target="_blank" rel="noopener" name="_ftnref3">[3]</a>.
El pasado 12 de mayo, la Suprema Corte de Justicia de la Nación dio un paso importante: declaró inconstitucional que la licencia de paternidad sea mucho más corta que la licencia de maternidad porque esto obstaculiza la igualdad entre madres y padres cuando se trata de acceder a oportunidades laborales y asumir responsabilidades familiares<a href="#_ftn4" target="_blank" rel="noopener" name="_ftnref4">[4]</a>. Y aunque la inconstitucionalidad fue para el artículo 29 de la Ley de Trabajadores al Servicio de los Poderes del Estado y Municipios del Estado de Baja California Sur, se convierte en un llamado urgente para que con la ampliación de las licencias de paternidad se garantice la presencia y contribución de los hombres en la crianza y cuidados de sus hijes.
Pero este no ha sido el primer esfuerzo, el 21 de septiembre de 2022 el Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación falló a favor de que el Instituto Nacional Electoral (INE) considerara un permiso de paternidad por 90 días en lugar de los 15 que tenían establecidos. Con ello se abrió una oportunidad para que los trabajadores del INE puedan solicitar dicha licencia e instituciones como la Suprema Corte de Justicia de la Nación, el Consejo de la Judicatura y el Tribunal Electoral decidieron homologar las licencias familiares<a href="#_ftn5" target="_blank" rel="noopener" name="_ftnref5">[5]</a>. También el 12 de diciembre de 2023 la Cámara de Diputados aprobó la reforma de ley para ampliar las licencias de paternidad a 20 días y, en caso de complicaciones posteriores al parto que perjudiquen a la madre o al hije recién nacide, el permiso podrá ser hasta de 30 días<a href="#_ftn6" target="_blank" rel="noopener" name="_ftnref6">[6]</a>. La iniciativa fue enviada al Senado de la República pero hasta la fecha no ha sido discutida ni votada para su aprobación.
Y aunque la aprobación de la ampliación de las licencias de paternidad es urgente, también reconocemos que es importante hablar sobre la diversidad de los modelos familiares, por ejemplo, familias monoparentales<a href="#_ftn7" target="_blank" rel="noopener" name="_ftnref7">[7]</a>, homoparentales<a href="#_ftn8" target="_blank" rel="noopener" name="_ftnref8">[8]</a> o de acogida<a href="#_ftn9" target="_blank" rel="noopener" name="_ftnref9">[9]</a> y la falta del reconocimiento jurídico del Estado, la precarización laboral de los hombres, ya que no todos cuentan con trabajos dignos y justos, negando así la posibilidad de acceder a prestaciones de ley. La ausencia de los padres también puede estar propiciada por otras condiciones y desigualdades sociales, como la migración que busca mejorar las condiciones económicas y de vida de sus familias o la violencia estructural y sistemática que les obliga al desplazamiento forzado.
Los hombres en México se enfrentan con obstáculos si quieren ejercer una paternidad afectiva; días insuficientes en las licencias de paternidad, negando así la participación activa en los cuidados de sus hijes; estigma cultural en el rol de cuidadores, ya que la paternidad es concebida como una figura de autoridad y disciplina, negando la posibilidad de brindar amor y afecto; naturalización del rol de proveedor que perpetúa la restricción de tiempo disponible para estar con sus hijes a causa de largas jornadas o precarización laboral.
Nuestro primer llamado a la acción es para los propios hombres, para que reflexionen, impulsen y visibilicen las demandas para que las políticas públicas garanticen el ejercicio pleno de sus derechos sexuales y reproductivos, para que puedan cuidar, amar y acompañar a sus hijes en los procesos de crianza, crecimiento, desarrollo integral y educación. La participación activa de los hombres en los cuidados primarios de sus hijes, ayuda al bienestar, contribuye en el desarrollo más sano y genera un vínculo afectivo más sólido y cálido en el tiempo<a href="#_ftn10" target="_blank" rel="noopener" name="_ftnref10">[10]</a>, y sobre todo contribuye al avance de la igualdad de género.
Nuestro segundo llamado urgente es para las senadoras y los senadores: exigimos que legislen en favor de la ampliación de las licencias de paternidad en igualdad de condiciones, así podrán contribuir en la reducción de las brechas estructurales de desigualdad de género y que México sea un país progresista y de vanguardia en América Latina para que los hombres que deciden ser padres sean corresponsables en los cuidados y crianza de sus hijes.
*Diego Esquivel es Oficial de Incidencia de REDefine México, la red de jóvenes activistas del Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir.
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<a href="#_ftnref1" target="_blank" rel="noopener" name="_ftn1">[1]</a>Disponible <a href="https://www.unicef.org/uruguay/crianza/embarazo/que-es-el-puerperio-y-las-etapas-del-posparto" target="_blank" rel="noopener">aquí.</a>
<a href="#_ftnref2" target="_blank" rel="noopener" name="_ftn2">[2]</a>Disponible <a href="https://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/LFT.pdf" target="_blank" rel="noopener">aquí</a>.
<a href="#_ftnref3" target="_blank" rel="noopener" name="_ftn3">[3]</a>INEGI. Encuesta Nacional Sobre el uso del Tiempo (ENUT). 2019
<a href="#_ftnref4" target="_blank" rel="noopener" name="_ftn4">[4]</a>Disponible <a href="https://www.internet2.scjn.gob.mx/red2/comunicados/comunicado.asp?id=8253" target="_blank" rel="noopener">aquí</a>.
<a href="#_ftnref5" target="_blank" rel="noopener" name="_ftn5">[5]</a>Disponible <a href="https://animalpolitico.com/analisis/invitades/la-crianza-compartida-la-importancia-de-las-licencias-de-paternidad" target="_blank" rel="noopener">aquí.</a>
<a href="#_ftnref6" target="_blank" rel="noopener" name="_ftn6">[6]</a>Disponible <a href="https://sitl.diputados.gob.mx/LXV_leg/dictameneslxv_ld.php?tipot=&amp;pert=0&amp;init=1073#:~:text=Otorga%20permiso%20de%20paternidad%20de,ser%20de%20hasta%2030%20d%C3%ADas" target="_blank" rel="noopener">aquí.</a>
<a href="#_ftnref7" target="_blank" rel="noopener" name="_ftn7">[7]</a>Familias donde un solo progenitor, bien sea madre o padre, es responsable de sus hijes.
<a href="#_ftnref8" target="_blank" rel="noopener" name="_ftn8">[8]</a>Familias de parejas del mismo género (dos hombres o dos mujeres), con o sin hijes.
<a href="#_ftnref9" target="_blank" rel="noopener" name="_ftn9">[9]</a>Familias formadas por personas que cuidan a menores que no son sus hijes biológices.
<a href="#_ftnref10" target="_blank" rel="noopener" name="_ftn10">[10]</a>Disponible <a href="https://www.unicef.org/panama/el-rol-del-padre-en-el-proceso-de-la-crianza-y-cuidado#:~:text=La%20participaci%C3%B3n%20activa%20de%20los,y%20en%20la%20salud%20misma" target="_blank" rel="noopener">aquí</a>.

Cuidar, criar y estar presente: la urgencia de las licencias de paternidad

Una pregunta que me hago mientras los Elon Musks del mundo ya tienen 14.
La crisis socioambiental está influenciando nuestras decisiones e impactando en nuestra autonomía reproductiva. Está afectando lo que comemos, dónde vivimos, nuestra salud mental… e incluso si decidimos tener hijes. Cada vez más personas, y en particular mujeres, se preguntan si reproducirse es una buena idea en medio de sequías, incendios, olas de calor y un futuro incierto.
Esto se refleja en el descenso de las tasas de natalidad en todo el mundo. La ONU estima que la tasa de fecundidad global disminuirá de 2,3 niños por mujer en 2021 a 2,1 en 2050. <a href="#_ftn1" name="_ftnref1">1</a> En países como Italia, la natalidad está en mínimos históricos. Según datos del Instituto Nacional de Estadística italiano (ISTAT), en 2022 Italia registró su cifra más baja desde 1871. <a href="#_ftn2" name="_ftnref2">2</a>
En México, la tendencia es similar. En el 2022, la tasa de fecundidad fue de 1,8 mientras que en el 1965 fue de 6,8. <a href="#_ftn3" name="_ftnref3">3</a> Y aunque hay muchas razones detrás de esto (como la falta de acceso a vivienda y empleos dignos, entre otros), la crisis climática es un factor relevante. <a href="#_ftn4" name="_ftnref4">4</a>
<h2>Cuando el mundo arde, ¿quién quiere o puede criar?</h2>
La crisis socioambiental impacta nuestras decisiones reproductivas de varias formas. A continuación destacamos algunas de ellas:
<ul>
<li>Inseguridad económica: Las sequías e inundaciones afectan la producción de alimentos, encarecen los productos básicos y generan más pobreza. Criar en medio de esta incertidumbre es un reto enorme y afecta más a las poblaciones en situación histórica de desigualdad.</li>
<li>Escasez de alimentos: Hoy en día, se estima que más de 690 millones de personas en el mundo pasan hambre por diversas razones y el cambio climático es una de ellas. Según el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), en el 2080 esta cifra podría duplicarse si no se hace nada al respecto. <a href="#_ftn5" name="_ftnref5">5</a> Muchas personas dudan en tener descendencia cuando algo tan básico como el acceso a comida está en peligro.</li>
<li>Enfermedades: El cambio climático contribuye a la expansión de enfermedades como el zika y el dengue. Según la Organización Panamericana de la Salud, a nivel mundial ocurrirán 250,000 muertes adicionales por año en las próximas décadas como resultado del cambio climático. <a href="#_ftn6" name="_ftnref6">6</a></li>
<li>Migración forzada: La ONU estima que cientos de millones de personas podrían ser desplazadas por eventos climáticos en los próximos años. <a href="#_ftn7" name="_ftnref7">7</a> Un futuro de desplazamientos y crisis humanitarias no es el escenario ideal para formar una familia.</li>
<li>Ecoansiedad: El miedo al futuro es real. La incertidumbre climática genera estrés y ansiedad en muchas personas jóvenes, al punto de influir en su decisión de tener o no tener hijes.</li>
</ul>
No podemos ignorar que este debate también está atravesado por la desigualdad de género. La crisis climática y la autonomía reproductiva no son temas aislados, se intersectan de forma directa con la carga de los cuidados y la sostenibilidad de la vida. En la mayoría de las sociedades, las mujeres siguen siendo las principales responsables del trabajo de cuidado, que podría verse intensificado en tiempos de crisis ambiental: cuando faltan recursos básicos como agua o alimentos, son usualmente las mujeres quienes cargan con la responsabilidad de garantizar la supervivencia familiar. Este peso adicional hace que muchas cuestionen si tienen las condiciones materiales, emocionales y sociales para criar hijes en un mundo que se está quemando.
<h2>Ojo con el ecofascismo</h2>
Aquí es donde las cosas se ponen peligrosas. El ecofascismo sostiene que la sobrepoblación es la causa principal del cambio climático y, por lo tanto, propone controlar los nacimientos, criminalizar la migración y hasta justificar la violencia contra comunidades vulnerables. Se expresa de varias maneras, por ejemplo, justificando las muertes de poblaciones menos privilegiadas a consecuencia de desastres naturales como un beneficio ambiental o vinculándose con grupos de extrema derecha que discriminan o limitan el ejercicio de derechos fundamentales de poblaciones vulnerables. El ecofascismo también utiliza la crisis climática para promover ideas autoritarias disfrazadas de &#8220;soluciones ecológicas&#8221; y replica discursos de odio como: &#8220;que los pobres dejen de reproducirse&#8221;.
<h2>Los millonarios contaminan más que la mayoría de las personas en el planeta 
</h2>
La verdad es otra: el 10 % más rico del mundo es responsable del 50 % de las emisiones de carbono, <a href="#_ftn8" name="_ftnref8">8</a> mientras que los países más empobrecidos apenas contribuyen al problema. 

El debate sobre la responsabilidad en la crisis climática a menudo se enfoca injustamente en las poblaciones más vulneradas, señalando la sobrepoblación en regiones empobrecidas como principal culpable. Sin embargo, esta perspectiva ignora el impacto desproporcionado que tienen las élites económicas.
Un ejemplo claro es el uso de jets privados. Un jet privado puede emitir en cinco horas la misma cantidad de CO₂ que una persona promedio en un año entero<a href="#_ftn9" name="_ftnref9">[9]</a>. El 1 % de la población más rica del mundo emitió la misma cantidad de carbono que las 5,000 millones de personas que representan los dos tercios más pobres de la humanidad. <a href="#_ftn10" name="_ftnref10">10</a>
Los datos demuestran que no es la cantidad de personas, sino el modelo económico y la distribución del poder lo que está destruyendo el planeta.
Otra cara de la &#8220;crisis de natalidad&#8221; son las narrativas “pro natalistas” retomadas por líderes políticos o empresariales. El año pasado en una conferencia de prensa en el Eliseo, el presidente de Francia, Emmanuel Macron, habló del &#8220;rearmamento demográfico&#8221; como una necesidad para el futuro del país, en un contexto donde las tasas de natalidad están cayendo.
Esta aparente contradicción —culpar a ciertos grupos de la sobrepoblación mientras se exige a otros reproducirse en nombre de la nación o la economía— evidencia cómo los cuerpos de las mujeres y personas con capacidad de gestar siguen siendo vistos como herramientas reproductivas al servicio de intereses clasistas, coloniales y patriarcales. El control sobre la natalidad, ya sea a través de políticas que limitan el acceso al aborto o aquellas que incentivan la maternidad como obligación o un deber, responde a la misma lógica de dominación patriarcal.
<h2>Autonomía reproductiva y justicia climática: las luchas se entrelazan</h2>
Que la crisis climática influya en nuestras decisiones no significa que debamos renunciar a nuestra autonomía reproductiva. Hay alternativas: luchemos por un mundo donde las decisiones de las mujeres y las personas con capacidad de gestar no estén condicionadas por el miedo al colapso, sino por la libertad de elegir y el compromiso para construir mundos habitables para todes. Si queremos un presente y un futuro para todas las personas, necesitamos justicia climática, acceso a derechos reproductivos y un sistema que garantice condiciones dignas para la vida. Esto no lo lograremos solas. Es momento de articularnos entre movimientos, de construir alianzas desde la solidaridad y la lucha colectiva. La justicia climática y los derechos reproductivos son causas inseparables: si queremos futuro, necesitamos organizarnos, exigir cambios estructurales y defender nuestras vidas y nuestros territorios. En el ILSB apostamos por transversalizar agendas como las de cuidado y sostenibilidad de la vida, para vincular activistas y movimientos, creando redes fortalecidas y sostenibles para hacer frente a la policrisis que estamos viviendo. Resistimos porque aún hay futuro vivible, y lo tenemos que construir juntas, aquí y ahora.
* Pascale Brennan es Oficial de Incidencia en REDefine, la red de jóvenes del Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir.
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<a href="#_ftnref1" name="_ftn1">1</a> United Nations, Department of Economic and Social Affairs, Population Division. (n.d.). <a href="https://population.un.org/wpp/" target="_blank" rel="noopener">World Population Prospects</a>. United Nations.
<a href="#_ftnref2" name="_ftn2">2</a> Instituto Nacional de Estadística italiano (ISTAT). (2023). La natalidad en Italia baja a mínimos históricos: 393.000 nacimientos en 2022. Recuperado de <a href="https://bitly.cx/ywZAh" target="_blank" rel="noopener">aquí</a>.
<a href="#_ftnref3" name="_ftn3">3</a> United Nations, Department of Economic and Social Affairs. (n.d.). World Population Prospects.
<a href="#_ftnref4" name="_ftn4">4</a> Peters, S., Striessnig, E., Testa, M. R., Trimarchi, A., &amp; Nitsche, N. (2023). Too worried about the environment to have children? Or more worried about the environment after having children? The reciprocal relationship between environmental concerns and fertility (MPIDR Working Paper WP-2023-023). Max Planck Institute for Demographic Research.
<a href="#_ftnref5" name="_ftn5">5</a> Acción Contra el Hambre. (2023). <a href="https://bitly.cx/C1DVh" target="_blank" rel="noopener">Cambio climático: ¿qué impacto tiene sobre el hambre?</a>
<a href="#_ftnref6" name="_ftn6">6</a> Organización Panamericana de la Salud. (s.f.). <a href="https://www.paho.org/es/temas/cambio-climatico-salud" target="_blank" rel="noopener">Cambio climático y salud</a>.
<a href="#_ftnref7" name="_ftn7">7</a> Clement, V., Rigaud, K. K., de Sherbinin, A., Jones, B., Adamo, S., Schewe, J., Sadiq, N., &amp; Shabahat, E. (2021). Groundswell Parte 2: <a href="https://openknowledge.worldbank.org/handle/10986/36248" target="_blank" rel="noopener">Actuar frente a la migración interna provocada por impactos climáticos</a>. Banco Mundial.
<a href="#_ftnref8" name="_ftn8">8</a> Oxfam. (2020). <a href="https://oxfamilibrary.openrepository.com/bitstream/handle/10546/621052/mb-confronting-carbon-inequality-210920-es.pdf" target="_blank" rel="noopener">Combatiendo la desigualdad de las emisiones carbono: Por qué la justicia climática debe estar en el centro de la recuperación tras la pandemia de COVID-19</a>. Oxfam Internacional.
<a href="#_ftnref9" name="_ftn9">9</a> Ferrari, O. (2024, 8 de noviembre). Los aviones privados están sustituyendo al coche para los viajes&#8230; de los ultra ricos. National Geographic.
<a href="#_ftnref10" name="_ftn10">10</a> Oxfam. (2023, 20 de noviembre). <a href="https://www.oxfam.org/es/notas-prensa/el-1-mas-rico-contamina-tanto-como-los-dos-tercios-mas-pobres-de-la-humanidad" target="_blank" rel="noopener">El 1 % más rico contamina tanto como los dos tercios más pobres de la humanidad</a>. Oxfam International.
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No sé si quiero tener hijes por la crisis climática

Reflexiono cuáles son las prioridades sociales en nuestro país. Tomo un momento para cuestionarme si la demanda de aborto legal y seguro que no hemos soltado por décadas sigue estando en los primeros lugares de urgencia, sabiendo que México tiene graves problemas sociales. En ese momento me llega un mensaje: “Hola, ¿te puedo marcar? Una amiga trae una bronca y quiero ver si la puedes orientar. Necesita abortar y pues no sabe qué hacer o a dónde ir, tiene mucho miedo de que algo le pase y pues quería ver si tú sabes dónde puede obtener buena información sobre qué puede hacer”. El mensaje proviene de una amiga de Jalisco, estado que tiene pendiente despenalizar el aborto. Al tratarse de la salud y la vida de las personas, está claro que este tema es una prioridad en nuestro país.
Pero, ¿qué no ya era legal en todo el país?
Explicar la situación legal del aborto en México es algo complejo. La Corte, a través del Amparo en Revisión 267/2023 ya declaró inconstitucional penalizar el aborto y ordenó al Congreso de la Unión la despenalización a nivel federal, lo cual aplica en espacios federales como algunos hospitales, carreteras y aeropuertos, pero el Congreso no ha acatado la orden de la Corte y nos sigue debiendo la despenalización. Por otro lado, a nivel estatal, tenemos 32 códigos penales que rigen a cada estado, los cuales permiten el aborto sólo en algunas situaciones, a esto le llamamos causales. Hasta hoy, 13 estados han modificado sus códigos para despenalizar el aborto al menos durante algún plazo de la gestación, permitiendo el aborto voluntario en este lapso. Y además, hay cuatro estados en los que de manera específica la Corte o sus Tribunales locales han ordenado despenalizar, pero los congresos locales aún no lo han hecho: Jalisco, Nayarit, Zacatecas y Yucatán.
En el caso de Jalisco, diversas organizaciones se ampararon y ganaron, <a style="color: #0000ff;" href="#_ftn1" name="_ftnref1">1</a> por lo que el Tribunal le ordenó a su Congreso despenalizar el aborto antes de que termine el periodo legislativo, es decir, hoy quedan 33 días para que las y los legisladores acaten este mandato. Si no lo hacen, acorde a la Ley de Amparo, se pueden hacer acreedores a multas, se remitiría el caso al tribunal colegiado de circuito y los titulares continuarán teniendo responsabilidad aunque dejen el cargo. Pero sobre todo, seguirán en deuda con las jaliscienses que llevan años luchando por este derecho.
La penalización del aborto obstaculiza el acceso incluso en los casos que ya están permitidos por ley, como cuando el embarazo es producto de una violación o cuando representa un daño grave a la salud o un peligro de muerte. Un ejemplo es el caso de la niña wixarika de 12 años a la que tuvieron que trasladar a Ciudad de México porque no le dieron el acceso a la interrupción voluntaria del embarazo en Jalisco. Y ese caso no es aislado, entre enero y agosto de este año, 266 niñas de 10 a 14 años han sido madres en dicho estado, cifra preocupante pues los embarazos en esa edad pueden estar vinculados a violencia sexual. <a style="color: #0000ff;" href="#_ftn2" name="_ftnref2">2</a>
La despenalización y acceso al aborto es un asunto impostergable, las y los legisladores deben legislar desde un marco de derechos humanos, justicia social y salud pública, y no desde sus creencias personales. Ya lo estableció la Corte: “El Estado debe garantizar el acceso oportuno, razonable y equitativo de las mujeres y de las personas con capacidad de gestar a los servicios de interrupción de embarazo, a fin de evitar que una decisión personalísima y autónoma afecte adversamente su salud y coloque en riesgo su bienestar físico, mental o social, como resultado de una práctica inadecuada o peligrosa”. <a href="#_ftn3" name="_ftnref3">3</a>
Como dice una amiga activista: “como tapatías, esto es personal y es político”. No quitaremos el dedo del renglón hasta que el acceso al aborto sea una realidad en Jalisco y en todo el país, hasta que todas las personas puedan vivir sin miedo de decidir sobre su propio cuerpo y hasta que el aborto se garantice desde marcos de salud pública y justicia social para todas y todes. Despenalizar y garantizar el aborto definitivamente es un asunto  urgente.
#AbortoLegalYa
* Ana Cristina Gaspar Santana es coordinadora de REDefine en el Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir (<a href="https://x.com/ilsb_ac" target="_blank" rel="noopener">@ilsb_ac</a>).
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<a style="color: #0000ff;" href="#_ftnref1" name="_ftn1">1</a> Amparo en Revisión 344/2023, del Segundo Tribunal Colegiado en Materia Penal del Tercer Circuito. Las organizaciones que lo promovieron fueron: GIRE, Centro de Acompañamiento, Desarrollo e Investigación Feminista A.C., Centro de la Diversidad y los Derechos Sexuales A.C., Omeyocan, Psicoterapia, Sexología y Desarrollo, S.C., Centro de Justicia para la Paz y el Desarrollo A.C., y Colectivo Latinoamericano Emma Goldman A.C
<a style="color: #0000ff;" href="#_ftnref2" name="_ftn2">2</a> DGIS. SINBA. Cubos dinámicos. Consultado el 21 de septiembre del 2024.
<a style="color: #0000ff;" href="#_ftnref3" name="_ftn3">3</a> SCJN (2023). AMPARO EN REVISIÓN 267/2023 Recuperado de <a href="https://www.scjn.gob.mx/sites/default/files/listas/documento_dos/2023-08/230830-AR-267-2023.pdf" target="_blank" rel="noopener">aquí</a>.

A Jalisco le quedan 33 días para despenalizar el aborto

El lenguaje no solo moldea nuestra comprensión, sino también nuestra percepción de la realidad, incluso la más íntima. En este universo lingüístico, las palabras que elegimos no solo comunican, sino que también transforman. ¿Y si te dijera que un simple cambio en la forma en que hablamos de temas como la menstruación, la capacidad de gestar y la planificación familiar podría desencadenar una revolución en nuestra percepción de la justicia sexual? Sí, estoy hablando de dejar atrás los términos tradicionales y vieeejos (léase con voz de Wendy Guevara, la que sabe, sabe) y abrazar una perspectiva fresca y liberadora.
<h2>Embarazo no deseado en la adolescencia</h2>
Hablamos de embarazo no deseado en la adolescencia en lugar de embarazo no planeado o no intencional porque un embarazo no planeado puede convertirse en deseado, y no buscamos estigmatizar aún más a los embarazos en la adolescencia. También hay embarazos planeados que por alguna situación pueden convertirse en no deseados. Al hablar de un embarazo no deseado destacamos la necesidad de enfocarnos en la prevención, educación sexual integral y acceso a servicios de salud reproductiva; reflejando mejor las circunstancias y desafíos específicos que enfrentan las adolescencias. Pero además nos centramos en la importancia de respetar su autonomía y bienestar.
<h2>Gestión menstrual</h2>
Hablamos de gestión menstrual en lugar de higiene menstrual porque el término &#8220;gestión&#8221; abarca una perspectiva más integral de la menstruación. “Higiene&#8221; se centra en la limpieza y puede implicar que la menstruación es algo sucio, reforzando el estigma y la desinformación, mientras que gestión menstrual reconoce la necesidad de recursos adecuados, educación y condiciones que permitan a las personas manejar su menstruación de manera segura y digna. Este cambio de terminología promueve una comprensión más holística y respetuosa del proceso menstrual, subrayando su normalidad y la importancia de apoyar a todas las personas menstruantes en sus diversas necesidades.
<h2>Personas con capacidad de gestar</h2>
Otro cambio crucial en nuestro lenguaje es referirse a personas con capacidad de gestar en lugar de utilizar términos que asumen que solo las mujeres cisgénero (aquellas cuya identidad de género coincide con la configuración biológica de su cuerpo) pueden quedar embarazadas y abortar.
Este uso de lenguaje inclusivo reconoce que las personas transgénero y no binarias también pueden tener la capacidad de gestar. Al usar este término, no solo estamos siendo más precisas, sino también respetuosas y conscientes de la diversidad de experiencias humanas. Este cambio ayuda a desmantelar las barreras de invisibilidad y discriminación que enfrentan estas comunidades, promoviendo una mayor comprensión y aceptación. Es por ello que al hablar sobre temas como aborto o menstruación optamos por referirnos a mujeres y personas con capacidad de gestar o menstruar.
<h2>Métodos antifecundativos</h2>
Activistas y expertas en sexualidad cuestionan el uso del término &#8220;métodos anticonceptivos&#8221; y proponen &#8220;métodos antifecundativos&#8221; como alternativa. La &#8220;concepción&#8221; está vinculada al dogma católico de la &#8220;inmaculada concepción&#8221;, mientras que &#8220;fecundación&#8221; se refiere al proceso biológico de unión entre óvulo y espermatozoide, un concepto más científico y laico. Existen otras expresiones como &#8220;planificación familiar&#8221; y &#8220;control de natalidad&#8221;, pero también son problemáticas; el primero excluye a quienes no desean formar familias tradicionales, y el segundo conlleva connotaciones políticas que pueden ser consideradas ecofascistas o clasistas, al impulsar estrategias que históricamente han afectado a  poblaciones vulnerables.
A pesar de los esfuerzos por adoptar un lenguaje más inclusivo y preciso, aún queda camino por recorrer para encontrar términos adecuados que abarquen tanto la protección contra infecciones de transmisión sexual como la prevención del embarazo. El término &#8220;métodos antifecundativos&#8221; también presenta limitaciones, ya que reduce el sexo a una práctica reproductiva y heteronormativa. Es urgente ampliar nuestro lenguaje para hablar de manera más rica y segura sobre la sexualidad.
<h2>Un llamado a la acción lingüística</h2>
En el universo de la lingüística revolucionaria, el poder de las palabras no puede subestimarse y quienes nos dedicamos a la lucha por la justicia sexual también tenemos que cuestionar nuestra forma de hablar. Así que, ¿qué tal si dejamos atrás los viejos moldes y abrazamos el poder transformador del lenguaje? Al adoptar nuevos términos como menstruación digna, personas con capacidad de gestar y métodos antifecundativos, no solo estamos cambiando la manera en que nos referimos a la planificación familiar y la salud sexual, sino que también estamos sembrando semillas para construir nuevas mentalidades. Estamos desafiando las normas establecidas y abriendo las puertas a una conversación más inclusiva y libre de estigmas.
¿Estás liste para ser parte de esta revolución lingüística? ¡Súbete, amix! Vamos a hacer enojar a la gente conservadora con nuestro lenguaje cada vez más inclusivo.

¿Por qué hablamos como hablamos? “Menstruación digna”, “personas con capacidad de gestar”,  “métodos antifecundativos” y más

¿Por qué hablamos como hablamos?

Este 3 de julio de 2024 se cumplen 4 años de la ratificación de México al Convenio 189 de la Organización Internacional del Trabajo. Este hecho marcó un hito muy importante en la protección de los derechos de las trabajadoras del hogar, ya que México se comprometió a avanzar progresivamente en la protección y garantía de los derechos humanos, laborales y de seguridad social de estas trabajadoras.
El escenario actual es ambivalente: si bien se ha avanzado normativamente para garantizar los derechos laborales de las trabajadoras del hogar, estas modificaciones no necesariamente se han materializado en la vida cotidiana de estas mujeres. Como muestra, 97 % de trabajadoras del hogar no cuenta con un contrato de trabajo, 7 de cada 10 trabajadoras no recibieron ninguna prestación laboral (INEGI, 2024) y tan sólo el 2.4 % cuenta con seguro social (IMSS, 2024). Este panorama demuestra que la ratificación del convenio 189 no fue una meta en sí misma, sino que es apenas el punto de partida sobre el cual el Estado mexicano debe continuar trabajando para eliminar el contexto de abuso e injusticia en el que se desempeña el trabajo del hogar. 
<h2>¿Y ahora qué sigue?  </h2>
A pesar de los esfuerzos del gobierno de México para dignificar el trabajo del hogar, no se ha logrado superar la barrera del 2 % de afiliación de trabajadoras al Seguro Social. Las razones son variadas, pero están vinculadas principalmente a factores culturales, por lo que es crucial establecer estrategias políticas para continuar avanzando en esta agenda de derechos.
Reconocer la responsabilidad de las personas empleadoras sin dejar de exigir al Estado la garantía de los derechos. La normatividad laboral y de seguridad social actual deposita sobre las personas empleadoras la responsabilidad de afiliar a sus trabajadoras al seguro social, pero haríamos mal en pensar que la obligación del Estado ha terminado con los cambios legislativos y la creación de programas de incorporación al Seguro Social. Es necesario vigilar que el Estado no abandone su obligación no solo de garantizar, sino también de promover y proteger los derechos de estas trabajadoras. La actuación del Estado debe ser activa y no limitarse a trasladar la responsabilidad a la ciudadanía.
Transitar del iure al facto requiere pasar de lo jurídico a lo político. La lucha de las trabajadoras del hogar y de otros movimientos de mujeres nos han enseñado que la conquista de derechos laborales y la construcción de garantías para hacerlos realidad no suceden de manera espontánea, sino que son producto de años de esfuerzo, movilización e incidencia. Esta lección aprendida sugiere que para seguir avanzando en la agenda de derechos de las trabajadoras del hogar es necesario hacer que los logros alcanzados en el marco jurídico se conviertan en demandas y exigencias políticas. Tenemos que redoblar esfuerzos para fortalecer la lucha simbólica de las trabajadoras del hogar, no solo reconociendo al trabajo del hogar como un trabajo, sino resaltando su cualidad imprescindible para el sostenimiento de la vida y las economías. Reconocer el fortalecimiento del trabajo del hogar como un trabajo de cuidados es, sin duda, una importante conquista simbólica.
Asumir que sin cuidados no hay vida y sin trabajadoras del hogar no hay cuidados. Ahora que los cuidados han ganado terreno en la discusión pública, es fundamental resaltar la importancia que las trabajadoras del hogar remuneradas han tenido en el impulso de esta agenda y en el reconocimiento de los cuidados como derecho y trabajo. Por muchos años las trabajadoras del hogar han otorgado múltiples beneficios y satisfactores a las familias y la sociedad, en tal sentido, el derecho al cuidado y las garantías que se creen para materializarlo deben considerar la dignificación de este trabajo y la atención de las propias necesidades de cuidados de las trabajadoras. Los cuidados son una oportunidad narrativa para potenciar la lucha de trabajadoras del hogar, tenemos que aprovechar estratégicamente esta narrativa para sumar a todas las trabajadoras del cuidado y exigir que los proyectos de ley dignifiquen su trabajo y garanticen su derecho al cuidado en sus tres dimensiones: cuidar en condiciones dignas, recibir cuidados y  autocuidado
Enfrentar la precariedad laboral generalizada. Uno de los obstáculos para avanzar en la garantía de derechos laborales de las trabajadoras del hogar es el contexto generalizado de precariedad laboral. En México el 50.2 % de la población presenta carencia por acceso a la seguridad social (CONEVAL, 2022) y el 54 % de la población trabaja en informalidad laboral (INEGI, 2024) esto nos lleva a pensar que muy probablemente la mayoría de las personas empleadoras de las trabajadoras del hogar no poseen para sí mismas seguridad social, lo que genera que no se tenga interiorizada la obligación de garantizar la seguridad social para las trabajadoras del hogar. Construir un contexto habilitador de derechos en donde la seguridad social sea un pilar de desarrollo para todas las personas es fundamental para formar la obligación cultural y política sobre la protección social universal. Problemas estructurales requieren estrategias y políticas estructurales.
Los desafíos para seguir avanzando en la agenda de derechos de las trabajadoras del hogar no son menores, pero hay oportunidades narrativas y políticas que se deben aprovechar. Los cuidados y la protección social universal son agendas fundamentales para asegurar el trabajo decente de todas las trabajadoras del hogar y hacer que sus derechos dejen de ser promesas y se conviertan en realidades.
* Carlos Andrés Pérez es coordinador de Género y Trabajo en el ILSB (<a href="https://twitter.com/@ilsb_ac" target="_blank" rel="noopener noreferrer">@ilsb_ac </a>).
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Referencias:
CONEVAL (2022) Pobreza en México, Resultados de Pobreza en México 2022. disponible <a href="https://www.coneval.org.mx/Medicion/MP/Paginas/Pobreza_2022.aspx" target="_blank" rel="noopener">aquí</a>.
INEGI (2024), Estadísticas a propósito del Día Internacional de las Trabajadoras del Hogar. INEGI disponible <a href="https://www.inegi.org.mx/contenidos/saladeprensa/aproposito/2024/EAP_tdom.pdf" target="_blank" rel="noopener">aquí</a>.
IMSS (2024) , Datos y estadísticas. Instituto Mexicano del Seguro Social. Disponible <a href="https://www.imss.gob.mx/personas-trabajadoras-hogar/datos-estadisticas" target="_blank" rel="noopener">aquí.</a>

Pasar del papel a los hechos: a 4 años de la ratificación del convenio 189

Seguramente has escuchado muchas ideas sexistas relacionadas con la paternidad, entre ellas: “los papás mandan en la casa, castigan y proveen”, “los papás no expresan sentimientos”, “las niñas deben ser educadas sólo por las mamás, no pueden estudiar y deben ser preparadas para casarse”, “los niños deben ser masculinos: no demostrar sus sentimientos y ser arriesgados”.
Ya es tiempo de que derribemos los discursos machistas y demostremos que hay muchas formas de ser padres. Podemos y debemos involucrarnos en la planificación familiar; educar y ofrecer afecto a nuestras hijas e hijos sin maltratarles; apoyarles en su desarrollo personal y académico; enseñarles a cuidarse, a expresar sentimientos y a no asumir riesgos innecesarios.
La desigualdad de género impacta en el ejercicio de la paternidad, por ejemplo, los hombres dedicamos en promedio 5.4 horas a la semana a cuidar a integrantes del hogar, mientras que las mujeres dedican 12.3 horas, es decir, ellas invierten el 54% de su tiempo a las labores de cuidados<a href="#_ftn1" name="_ftnref1">1</a>.
Rompamos con el mito de que la paternidad se limita a engendrar y proveer. Los hombres podemos deconstruir nuestra masculinidad y ser corresponsables con los cuidados. La Educación Integral en Sexualidad (EIS) es una gran aliada porque brinda una formación integral que nos permite reconocer nuestras corporalidades y sexualidades; nos da herramientas para el cuidado de nuestra vida, salud sexual y reproductiva; y habilita la reflexión sobre el rol tan importante que tenemos en la planificación familiar y la identificación del deseo consciente de paternar.
Recibir contenidos de EIS implica abordar temas como el acceso a métodos antifecundativos, planificación familiar, consentimiento y relaciones libres de violencia; pero también cuestionar los roles de género que han perpetuado las desigualdades en la salud sexual y reproductiva, así como en el cuidado de las hijas y los hijos.
Una de las contribuciones de la EIS es prevenir embarazos no deseados, ya que fortalece la toma de decisiones libres, responsables e informadas. “En México el 20.9 % de adolescentes que han iniciado su vida sexual no hacen uso de métodos antifecundativos<a href="#_ftn2" name="_ftnref2">2</a> en su primera relación sexual”<a href="#_ftn3" name="_ftnref3">3</a> por lo que se exponen a embarazos no deseados y a contraer infecciones de transmisión sexual (ITS).
En México, sólo existen dos métodos antifecundativos para hombres: los condones y la vasectomía <a href="#_ftn4" name="_ftnref4">4</a>, mientras que para las mujeres hay más de diez. Definitivamente, la disparidad en la oferta se debe a los roles de género que colocan a las mujeres como las únicas responsables de la prevención del embarazo, la reproducción y los cuidados de hijas e hijos. Esto, a su vez, se traduce en una desigualdad de género evidente.
Además, los hombres no solemos hablar con otros hombres y, tal vez con ninguna otra persona, sobre las ventajas de la vasectomía, cuando en realidad “los médicos y profesionales sanitarios coinciden en que las ligaduras de trompas son más invasivas, más arriesgadas y más complicadas que las vasectomías”<a href="#_ftn5" name="_ftnref5">5</a>.
La razón por la que no hablamos de este tema es porque está rodeado de estigmas y mitos sobre la masculinidad, algunos de ellos son: “tendrás disfunción eréctil”, “ya no podrás eyacular”, “afectará tu desempeño sexual”, “va a disminuir tu libido y placer sexual”, “aumentará la probabilidad de desarrollar cáncer de próstata”, “ya no es reversible”. Todas estas afirmaciones carecen de evidencia científica, de modo que, si tenemos preocupaciones genuinas, el lugar adecuado para resolver nuestras dudas son los servicios de salud.
Y siguiendo con las brechas, “no se cuenta con datos e información suficiente sobre la corresponsabilidad de los hombres en el ejercicio de la sexualidad y reproducción, esto como consecuencia del sesgo de género que existe en las encuestas oficiales relacionadas con estos temas; pues la mayoría de las preguntas están dirigidas únicamente a mujeres, perpetuando así la idea de que sólo ellas son responsables de la sexualidad, reproducción y planificación familiar”<a href="#_ftn6" name="_ftnref6">6</a>.
En el ILSB apostamos por la formación para fortalecer la corresponsabilidad de los hombres en la sexualidad y la reproducción; y, de este modo, derribar los mandatos sociales patriarcales que atraviesan nuestras corporalidades y sexualidades. Seguiremos trabajando en la defensa y promoción de la Educación Integral en Sexualidad como una apuesta política para construir masas críticas.
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Te invitamos a interactuar en redes sociales (<a href="https://x.com/ilsb_ac">@ilsb_ac</a> en Instagram y X) donde compartimos información actualizada, materiales de formación y campañas que contribuyen al cambio social. Infórmate, fórmate y actúa con nosotres.
*<a href="mailto:diego.esquivel@ilsb.org.mx">Diego Esquivel</a> es Oficial de incidencia de REDefine México, la red de jóvenes por los derechos sexuales y reproductivos del Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir. (<a href="https://x.com/ilsb_ac">@ilsb_ac</a>)
<a href="#_ftnref1" name="_ftn1">1</a> INEGI. (2019). Encuesta nacional sobre el uso del tiempo (ENUT).
<a href="#_ftnref2" name="_ftn2">2</a> Métodos antifecundativos: son todos aquellos capaces de evitar o reducir la posibilidad de un embarazo no deseado.
<a href="#_ftnref3" name="_ftn3">3</a> INEGI/INPS. (2022). Encuesta nacional de salud y nutrición (ENSANUT).
<a href="#_ftnref4" name="_ftn4">4</a> Gabrielle, B. (2023). Eyaculación responsable. México.
<a href="#_ftnref5" name="_ftn5">5</a> Ídem
<a href="#_ftnref6" name="_ftn6">6</a> ILSB. (2022). Prevenir embarazos no deseados en adolescentes también es cosa de hombres.

Más educación integral en sexualidad para paternidades más responsables

Entusiasmo, miedo, fortaleza, agotamiento, apoyo de la red, culpa por ser “mala madre”, satisfacción, dudas y un amor intenso difícil de poner en palabras. Estos son algunos de los claroscuros de la maternidad que colegas del ILSB, compañeras de organizaciones aliadas y activistas jóvenes comparten en este texto coral sobre su experiencia maternando.
No sé si exista en mi vida una discordancia más habitable que mi maternidad. Descubrí la contradicción cuando me discutía si era un deseo propio o impuesto y me costó reconocer que deseaba algo que otras mujeres no desean. Aprendí a entender  la contradicción de amar profundamente a alguien que no soy yo, sino “el otro”; a vivirme en la contrariedad de jugar muy bien al sacrificio, al tiempo que pregono que eso no debe ser, que no está bien.
Aprendí a ser amiga de “otro tipo de mujeres” con quienes romantizo a gusto, sin ser juzgada, con quienes comparto y fijo posturas sin tapujos. Aprendí a aceptar que mi felicidad es inversamente proporcional a mis angustias y que, sin embargo, en mi muy particular caso, no me arrepiento.
Parte de mi contradicción es quizá excusarme, decirme que no soy responsable de la paradoja de la maternidad; decir que responsable es este mundo que reproducimos todos los días en todos los espacios, un mundo que no está hecho para dar cabida a quienes damos y cuidamos la vida. Sostengo sin refutación que necesitamos acuerpar las maternidades elegidas, acuerparlas desde la realidad y no desde el discurso. La maternidad –como la no maternidad- son actos políticos que reivindicamos desde un feminismo que exige la posibilidad de decidir, cuidar y maternar con menos renuncias, menos sacrificios y menor contrariedad.
* Daisy Paniagua, cocoordinadora de Género, Igualdad y no Discriminación en el ILSB.
La sociedad es muy dura con las mujeres que decidimos ser madres, parece incluso que nos castiga. Desde el momento en que el bebé pasa por el canal de parto o se nos extirpa del cuerpo, dejamos de ser hijas, hermanas o esposas para convertirnos sólo en “mamá”.
Las expectativas culturales y los roles de género impuestos a las madres nos exigen que dediquemos absolutamente todo nuestro tiempo y energía a nuestros hijos, lo cual es una práctica de alto riesgo porque, según datos de la Secretaría de Salud, 2 de cada 10 mujeres presentan depresión durante el embarazo y después del parto.
Por eso es fundamental crear redes de apoyo sanas y acercarnos a esa amiga que dio a luz. Muchas veces un mensaje, una salida al café o una visita de 30 minutos, se sienten como una curita para el alma.
* Camila Millan Anaya, integrante de las redes de activistas jóvenes del ILSB en Sonora.
Cuando la maternidad ha sido una elección libre, se desarrolla y se vive de forma consciente, con sus implicaciones, ventajas y desventajas y, por supuesto, con todo el esfuerzo y desgaste físico que implica el cuidado y la crianza de un nuevo ser.
Pese a ser elegida, como en mi caso, la maternidad me ha significado una demanda de energía constante para cuidar y lactar, a la vez que hago malabares con mis tiempos en el plano profesional. Es importante decir que no hubiera podido hacerlo sola, necesité de otras manos y otras energías: en algunos momentos tuve el apoyo del papá de mis hijxs y, en otros, la ayuda de algunas mujeres de familia.
Maternar de manera elegida no siempre significa “miel sobre hojuelas”, traer un hijo al mundo exige responsabilidad, salud mental y amor para criarlo lo mejor posible.
* Diana del Rocio Rodríguez Jiménez, coordinadora de la Red de Mujeres de los Pueblos Indígenas y Afrodescendientes de Chiapas (REMIAC), aliada estratégica del ILSB.
La noticia de que iba a ser mamá fue muy abrumadora, sin duda estaba muy feliz porque tendría a mi primera y única hija (algo que siempre había deseado), pero también estaba muy asustada, preguntándome cómo cambiaría mi vida.
No pretendía romantizar mi maternidad, no tenía expectativas, pero cuando nació mi bella Eliette creí que al menos tendría esa conexión especial o el amor a primera vista del que tanto hablaban y no fue así. Estaba cansada por el parto y obviamente no pude descansar los siguientes días por la alta demanda de mi bebé. Sólo podía pensar en mis ganas de dormir, comer y bañarme como lo hacía antes; y eso me hacía sentir culpable porque no estaba disfrutando “esos momentos importantes” de los que todo el mundo hablaba.
Entonces fue cuando me di cuenta de lo mucho que había subestimado la maternidad; mi bebé necesitaría de mi 24/7 porque soy su alimento (LME), soy quien la cuida y, por instinto, es a quien busca. Aunque por el momento tengo el privilegio de no trabajar para estar cerca de mi bebé y tengo el apoyo incondicional de mi pareja, la maternidad suele ser complicada porque aunque busques el balance entre ser mamá y ser mujer, a veces es como si la maternidad lo absorbiera todo -no quieres errar, quieres hacerlo con amor, con valores, con crianza respetuosa- y es ahí cuando puedes llegar a perderte.
* Evelin Díaz Gómez, integrante de las redes de activistas jóvenes del ILSB en Durango.
La experiencia de maternar es tan diversa, que depende de muchos factores como si es o no elegida, si existen o no redes de apoyo, las condiciones de salud física y emocional de quien materna, entre muchos otros. En mi caso podría nombrarla como una maternidad atípica e inesperada, porque desde el día uno me puso de frente a la vulnerabilidad de la vida de mi hija.
Puedo describirla como la experiencia más ambivalente que he vivido. Por una parte, me ha permitido recuperar la capacidad de asombro y ternura ante los momentos en el desarrollo y crianza de mi hija, sentir una fortaleza interna para enfrentar situaciones desafiantes, reorganizar mis prioridades, redimensionar el valor y la importancia de la solidaridad y los afectos de quienes están cerca y nos sostienen.
Por otro lado, me ha llevado a sentir la mayor fragilidad y angustia; así como una enorme frustración por tener que posponer actividades personales, por pausar el ritmo, por priorizar las necesidades de mi hija y por sentir que el trabajo y tiempo dedicado a los cuidados no se equiparan en valor al trabajo productivo laboral.
* Nancy Salmerón, cocoordinadora de Género, Igualdad y no Discriminación en el ILSB.
La maternidad conlleva muchos retos, empezando por la idea de que “tienes que sacrificar cosas”. En mi caso, desde el embarazo me propuse replantear mis metas de la mano de mi hija porque reconozco que su bienestar es primordial para mí. Pero maternar bajo la expectativa social de que el cuidado y bienestar de mi hija deben estar por encima del mío, es duro y solitario porque, incluso con una figura paterna presente, la exigencia hacia las madres siempre es más grande.
Otro gran reto es aprender a confiar en otras personas para cuidar a tus hijos o hijas cuando tú necesitas ir a trabajar o incluso cuando lo que necesitas es socializar.
La maternidad es un recorrido de aprendizajes de la mano de nuestras hijas, hijos o hijes; no solo es guiarles, es amarles en el proceso y hacerles saber que somos seres en quienes puedan confiar, lo cual es especialmente complejo si crecimos en un entorno violento.
Nuestra responsabilidad es criar infancias más confiadas y sinceras, procurar que su curiosidad perdure, establecer pautas y responsabilidades de convivencia, reconocernos para reconocerles y, sobre todo, estar presentes.
* Lizbeth Marcelino Reyes, integrante de las redes de activistas jóvenes del ILSB en Estado de México.
Como lesbiana, siempre pensé que no querer hijes propios me alejaba de la posibilidad de tener una familia. Quizás por eso sigo siendo feminista, porque puedo trazar una historia del feminismo como política que busca abolir la familia, como dice Sophie Lewis. Es una propuesta que asusta porque el sentido común refuerza la idea de que, ante cualquier vicisitud, siempre nos quedará la familia. Un sentido común que suele esconder la otra cara de esa moneda: historias de trauma o de explotación encubierta por los cuidados de nuestras mamás.
También como lesbiana, me hice una familia propia,<a href="https://www.eldiario.es/aragon/sociedad/sexilio-medio-rural-personas-lgtbiq-abandonan-lugar-origen-identidad-u-orientacion-sexual_1_6480592.html" target="_blank" rel="noopener"> una familia afectiva en el sexilio</a>, con muchas otras sexiliadas. Y como lesbiana materno a une hije o quizás, más que maternar, le acompaño en su propio sexilio, como una forma de devolverle la posibilidad de familia que yo he encontrado en otros afectos. Esa es mi manera de seguir abogando por la abolición de la familia, de ese hogar privado heterosexual del neoliberalismo que tantas violencias encubre.
* Silvia Soler, coordinadora de Formación y Saberes en Intercambio en el ILSB.
Tuve el privilegio de decidir ser mamá y fue un embarazo planeado, decretado, sostenido y amado; sigue siendo así, pero no solo por mí, también estuvieron presentes personas que aman y también maternan a mi hijo y, a pesar de eso, nunca me sentí tan sola, hasta que me convertí en mamá. Porque durante el embarazo, en el posparto, en la lactancia y ahora en la crianza, la maternidad está cargada de responsabilidad, entrega y amor; y pese a tener una red de apoyo grande e incluso estar en pareja, es un proceso que se vive en soledad.
“¿Lo cuidará igual que yo? ¿Está respirando? ¿Me estoy perdiendo en la maternidad? ¿Mis rutinas y horarios volverán a encajar? Algunas personas se han ido, todo cambió, yo cambié”, esos pensamientos catastróficos tienen escondido entre líneas el juicio de la “mala madre” y también mis deseos de seguir desarrollándome profesional y personalmente. Maternar es pesado y, que sea bonito, no le quita lo cansado.
A la hora de criar, nadie te dice que no importa la información que tengas y los consejos que te den basados en la experiencia ajena, este proceso es tuyo, es nuestro y solo podemos confiar en que lo estamos haciendo lo mejor que podemos con los recursos que tenemos; confiar en nuestra toma de decisiones y en que lo estamos haciendo con intuición y desde el amor.
* Jennifer Josefina De La Torre Delfín, integrante de las redes de activistas jóvenes del ILSB en Durango.
Bien dicen que “la maternidad será deseada o no será”, porque no es una tarea fácil. En el caminar de la crianza me he topado con sentimientos que jamás imaginé que podrían coexistir; puede ser dulce, muy amargo o incluso agridulce, puedes literalmente llorar de miedo y de emoción al mismo tiempo.
Nadie habla de las cosas difíciles de maternar: tu cuerpo cambia, tu rutina cambia, tu aspecto físico se transforma, algo dentro de ti se rompe e invade tu ser.
Sin duda alguna, maternar ha sido lo más complejo que he experimentado, he sentido mi alma tremendamente saciada, pero otras veces me he sentido vaciada hasta la última gota. Tal vez la única constante es el amor que siento cuando veo sus rostros, cuando están dormidos, cuando corren en el campo libremente, cuando escucho sus risas, cuando recuerdo cómo mi leche materna calmaba todas sus angustias…ver cuánto crecen cada día mientras yo velo por su bienestar.
* Karen Stephanie Gutiérrez Quintero, integrante de las redes de activistas jóvenes del ILSB en Morelos.

Claroscuros de la maternidad

Me encuentro para entrevistar a Raúl y Julianna en un restaurancito de la Narvarte. Con Julianna cada vez que nos vemos tenemos algún evento transfóbico recién sucedido a comentar. A Raúl Cruz le conocí leyendo el informe “<a href="https://www.comun.al/libros/polarizacion-y-transfobia-en-mexico/" target="_blank" rel="noopener">Polarización y transfobia: Miradas críticas sobre el avance de los movimientos antitrans y antigénero en México</a>”. Ambes se han dedicado a investigar los discursos de odio, en especial la transfobia, en los activismos, en el espacio público y en el ecosistema digital. Raúl es periodiste digital, investigadore de redes sociales y lleva 9 años trabajando en medio digitales. Se interesa en el monitoreo y la  construcción de contranarrativas a los discursos de odio en redes digitales. Julianna Neuhouser es traductora e investigadora de la ultraderecha, y a veces también periodista independiente.
No hay día sin discursos de odio en las redes. Cuando nos sentamos a platicar, un gran grupo de feministas académicas mexicanas acababan de publicar una carta de apoyo a Marcela Lagarde por la protesta de estudiantes universitarios en una conferencia suya en contra de los pronunciamientos transfóbicos que ha tenido la antropóloga mexicana. Unos días antes, se opusieron a la legislación que prohibió las terapias de conversión sexual, bajo el argumento de que son tramposas ya que reconocen a las infancias trans.
¿Cuándo y cómo se puede protestar?  Hay que reconocer que discutir abiertamente en foros si las personas trans son sujetos de derechos o no es violencia simbólica que deshumaniza a un colectivo históricamente vulnerado.
De acuerdo con Julianna, “la defensa del libre debate en las universidades a raíz de esa protesta en contra de Marcela Lagarde esconde un debate tramposo, porque, por un lado, los derechos no se ponen a discusión, y por otro, lo que realmente están suprimiendo es el derecho al libre debate alrededor de la transfobia de Marcela Lagarde. Hemos visto este tipo de pánicos morales en el norte global, en el que las manifestaciones de los estudiantes son vistas como un atentado contra la libertad de expresión. Un argumento que olvida la libertad de expresión de los propios estudiantes y muchas veces termina en la criminalización del derecho a la manifestación dentro de las universidades”.
En la región hay partidos políticos o personajes de la política que instrumentan discursos de odio para capitalizar el malestar y el descontento social ante problemas económicos o de seguridad. Discursos que atentan y amenazan con un retroceso de los derechos de las mujeres, pueblos indígenas y afrodescendientes, y comunidad lgbtiq+. En la presente coyuntura electoral mexicana hemos visto estos discursos y, aunque no son mayoritarios, según Julianna “en México no hay un solo partido que sea aliado de las personas trans; algunos manejan el tema mejor que otros, pero todos tienen gente dentro que apoya la transfobia, normalmente con protección de los más altos niveles del partido. Eso hace que el panorama electoral para las personas trans sea terrible porque no tenemos a quien votar”.
Asimismo, Raúl coincide en que “hay una atmósfera digital compleja en el tema y ha sido preocupante y frustrante ver cómo desde hace 10 años, los políticos han aprendido a copiar los discursos más extremos en otras latitudes. Como organizaciones, colectivos, medios, activistas y personas que fomentamos la alfabetización digital tenemos que aprender a construir herramientas para contraponer estas narrativas, pero especialmente los medios y la legislación se han quedado cortas en frenar estos discursos y oleadas transfóbicas. Es más frustrante cuando defienden la transfobia desde la libertad de expresión porque no hemos parado de repetir que el discurso de odio no está protegido por la libertad de expresión, pero nadie quiere legislar contra el discurso de odio porque es una línea muy peligrosa a trazar. Algo que hemos visto y que es muy evidente es que los políticos mexicanos tienden a copiar y pegar el discurso gringo y que de momento no está todavía aterrizando bien, no está siendo del todo comprado. ¿Hay un prejuicio antitrans en la sociedad mexicana? Totalmente, pero este prejuicio no es el mismo que en la sociedad estadounidense porque el tipo de conservadurismo es diferente. En el momento en que los políticos entiendan la diferencia, vamos a tener un contexto de cambio discursivo que va a ser muy peligroso”.
Ante la pregunta sobre las señales que nos advierten de un escenario futuro en que se pueda consolidar una opción política de ultraderecha en México, tanto Julianna como Raúl coinciden en que “hay dos síntomas que debemos tener en cuenta. Por un lado, voltear a ver lo que pasa en Estados Unidos porque no es una amenaza vacía. Durante 2022, la Conferencia Política de Acción Conservadora (CPAC) realizada en México se trató de cómo importar estos discursos transfóbicos y ver las legislaciones antitrans de estados como Florida o Texas. En México, nuestra configuración federal no permite tanta libertad ni tanta diferencia en cómo se hacen las legislaciones. Tenemos un marco legislativo mucho más protector de los derechos, pero ¿tenemos la capacidad, la energía, la atención, las fuerzas y los recursos para estar vigilando todas las campañas, todas las iniciativas, todos los mensajes? No lo tenemos, es una estrategia desgastante y por eso siempre estamos un paso atrás, porque es muy cansado”.
Y por otro lado hay que observar que en México el discurso transfóbico que sí pega es el discurso transfóbico feminista. Y ello conlleva otras implicaciones porque, según Julianna “el discurso de odio más peligroso de México no viene solo de la derecha, sino de algunos feminismos, y las candidaturas tienen -todas- acercamientos a posturas transfóbicas desde algunos feminismos. Entonces, la pregunta que debemos hacernos es: ¿quién va a quedar al frente de las instituciones encargadas de avanzar en la igualdad de las mujeres, de toda la diversidad de mujeres?”.
Todos estos retos están presentes en la coyuntura política actual en México y no es menor porque las enseñanzas del contexto regional muestran que, en relativamente poco tiempo, las opciones políticas de ultraderecha se han consolidado conformando gobiernos que de un plumazo borran derechos, instituciones, garantías y libertades. Evitar esto dependerá del esfuerzo conjunto de organizaciones, colectivos, activistas, académiques y de la sociedad en general, reconociendo que todas, todos y todes somos sujetos de derechos. En el Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir estamos apostando por construir narrativas, alianzas y estrategias entre activistas y sociedad civil para contrarrestar los efectos de los discursos de odio. En un mundo sin transfobia, Raúl se dedicaría a escribir sobre Alfonso Reyes, de One Piece o sobre cocina que le gusta mucho, y Julianna escribiría sobre el movimiento estridentista.
* Silvia Soler es coordinadora de Formación y Saberes en intercambio del ILSB (<a href="https://twitter.com/ilsb_ac" target="_blank" rel="noopener">@ilsb_ac</a>).

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