El derecho de acceso a la información ambiental como herramienta para la mitigación del cambio climático
En enero de este año, la noticia de que la Secretaría de la Defensa Nacional (SEDENA) empezó la construcción de una “casa de descanso” -ubicada en las orillas de la Laguna de Bacalar- causó una serie de protestas entre los habitantes de la comunidad, así como reacciones de grupos ambientalistas. El proyecto, llevado a cabo sin procesos de consulta previa, libre e informada, sin transparencia respecto a los permisos e impactos que tendrá en la laguna la modificación realizada, y sin la mínima consideración de la Ley General de Equilibrio Ecológico, evidencia cómo funciona la instalación de proyectos o megaproyectos que vienen desde el Estado, y pone de relieve la necesidad urgente de repensar y fortalecer los mecanismos que garanticen el acceso a la información y la participación activa de la ciudadanía en la toma de decisiones en asuntos ambientales.
Este caso no es aislado, diversas comunidades a lo largo y ancho del país se encuentran en procesos de defensa ambiental. Tal es el caso de las comunidades indígenas en el Istmo de Tehuantepec, en Oaxaca, quienes han denunciado por más de tres años los daños causados por el corredor interoceánico, proyecto impulsado por el gobierno federal. En este contexto se han documentado múltiples agresiones contra las comunidades y personas que defienden su territorio.
Desafortunadamente, hemos atestiguado cómo personas defensoras ambientales han sido criminalizadas por su trabajo. Esta situación es sumamente grave, ya que México se encuentra entre los primeros cuatro países con mayor número de asesinatos hacia personas defensoras ambientales. De acuerdo con datos de la organización CEMDA, en su informe más reciente señalan que “al menos 25 personas defensoras de los derechos humanos ambientales perdieron la vida a causa de su labor el año pasado”.
¿Por qué resulta relevante ahora contar con acceso a la información ambiental?
Ante la actual emergencia climática y en un contexto tan vulnerable como el de México ante el cambio climático; se siguen instalando diversos megaproyectos de desarrollo, deforestación y proyectos empresariales, que están afectando y dañando de manera significativa el medio ambiente, muchas veces, sin ninguna consecuencia, ni repercusión para las empresas responsables.
Ante este panorama, diversas comunidades indígenas y rurales han creado estrategias comunitarias para el cuidado y protección de la vida, la alimentación, la naturaleza y sus propias formas de organización comunitaria, convirtiéndose en muchas ocasiones en defensoras ambientales. Es en este vínculo donde se debe prestar mayor importancia a la participación activa en la toma de decisiones como las ambientales, donde precisamente la información juega un papel primordial para enfrentar los impactos del cambio climático.
Esto nos lleva a plantearnos algunas preguntas, como: ¿Quiénes otorgan los permisos para el saqueo? ¿Quiénes están autorizados para destruir o deforestar? ¿A quiénes les debemos exigir rendición de cuentas y transparencia ante los megaproyectos? ¿Qué tenemos que hacer para no llegar a un juicio de amparo por esa información y que esa información sea brindada de manera transparente, clara y oportuna antes de iniciar cualquier proyecto?
Este 5 de junio, Día mundial del medio ambiente, proponemos repensar el derecho de acceso a la información ambiental como una herramienta que sirve para que las personas puedan tomar decisiones informadas y reducir los impactos del cambio climático, así como las asimetrías y desigualdades que se presentan para comunidades vulnerables. Es fundamental que todas las personas podamos ser partícipes en la toma de decisiones ambientales.
Así mismo, es necesario señalar las obligaciones de las autoridades de acercar información ambiental – de manera oportuna, accesible-, que permita la participación en la toma de decisiones y de crear registros ambientales que nos permitan diseñar mejores estrategias para la mitigación del cambio climático. Tenemos en nuestras manos la clave para emprender acciones que nos permitan cuidar, vivir y pensar el mundo de manera más justa y amigable con el medio ambiente.
*Marilyn Alvarado, enlace en Yucatán de Derecho a la Información, Artículo 19 Oficina para México y Centroamérica.
Las películas que discutimos aquí nos invitan a reflexionar sobre la relación entre lo animal, lo humano y la tecnología.
Las malas películas nos lo ponen demasiado fácil: el héroe aparece como totalmente bueno, no ofrece dudas al respecto, y el villano es completamente malvado. No existe ambigüedad, nada que pensar.
Sin embargo, las buenas películas plantean preguntas que no son fáciles de resolver e invitan a la reflexión. Dado que la filosofía prefiere los problemas a las soluciones finales, el buen cine y el pensamiento son magníficos compañeros de viaje.
Abróchense los cinturones. En este breve trayecto les vamos a proponer cuatro películas geniales. Con ellas pensaremos una problemática que atraviesa la historia: la relación entre lo animal, lo humano y la tecnología.
El nacimiento de la tecnología en 2001: Una odisea en el espacio
En una de las escenas más conocidas de esta película de ciencia ficción, un primate golpea violentamente con un hueso el cráneo de otro animal. La aparición previa de un monolito resulta clave para entender su actitud. Antes de su llegada, los monos convivían en armonía; después, comienzan las peleas.
El monolito se puede interpretar como el surgimiento de la tecnología y al colocarlo en ese momento histórico el film hace ver que la fabricación de un utensilio prehistórico supuso el primer hecho tecnológico.
Muchos pensadores, como Marx, han afirmado que precisamente fue el progresivo uso de herramientas lo que provocó que los seres humanos se separasen de los animales. Ello nos hizo más capaces, nos permitió adaptarnos mejor, prevenir dificultades.
Pero también comportó una carga, y peligros derivados –envidias, prohibiciones, castigos…– que pueden generar violencia y obligaciones que menoscaban nuestra libertad.
El arado, por ejemplo, facilita el trabajo agrícola y mejora la producción. A su vez, permite la acumulación de alimentos ante posibles contingencias (malas cosechas, epidemias u otros). Pero también requiere labores de mantenimiento, vigilancia y control, así como cierta reglamentación al respecto.
Es decir, en última instancia, sin la existencia del arado tampoco habría existido voluntad de entrar con sigilo en un silo para robar alimentos ni la necesidad de instaurar, por ello, un castigo.
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Eliminar las ataduras en La bruja
El proceso de liberación de todas esas cargas específicamente humanas de las que hablábamos se ve reflejado en esta inquietante película, ópera prima de Robert Eggers.
En ella, la protagonista, Thomasin, se emancipa de su patria cuando viaja de Inglaterra a Nueva Inglaterra. Posteriormente, se desvincula de la comunidad de la que forma parte cuando su padre es excomulgado y su familia se aísla cerca de un bosque. Más tarde, se aleja de su propio entorno tras ser acusada de brujería.
Finalmente culmina su liberación adentrándose en el bosque. La última escena es muy significativa al respecto: la figura de Thomasin se eleva sobre una danza de mujeres desnudas bailando alrededor de una hoguera.
La filosofía de Gilles Deleuze se sitúa claramente del lado de Thomasin.
Deleuze anima a eliminar todas las ataduras que reducen nuestras capacidades y a realizarlas plenamente, siempre que no generen obstáculos para otros.
Su comprensión de lo animal, más que el regreso a un estado de naturaleza no tecnológico, supone el rechazo de cualquier norma que nos limite, colocándonos bozales y corsés. Thomasin deviene animal, lo cual no quiere decir que deje de ser humana.
Huir de la esclavitud de la tecnología con Matrix
En la saga de las películas de Matrix se narra la lucha entre unos rebeldes, liderados por Neo, Trinity y Morfeo, y los agentes del poder, con el Sr. Smith a la cabeza.
La primera película actualiza el mito de la caverna de Platón, adaptándolo a la época tecnológica. En la cueva que describió Platón, los esclavos se encuentran en el interior, encadenados. Sin embargo, no son conscientes de su estado de servidumbre. Visualizan las sombras de unos objetos proyectadas en la pared y creen que esas imágenes son los objetos reales y verdaderos. Salir afuera, desencadenarse, supone ver el mundo en toda su amplitud, conocer la verdad.
En Matri“, el mundo es en realidad una simulación informática. Pero ¿cómo escapar de esa otra caverna?
En uno de los momentos más icónicos de la película, Morfeo le presenta a Neo la posibilidad de elegir entre dos opciones: la pastilla roja o la pastilla azul. La primera le ofrece la verdad, asumir que es un esclavo y que debe luchar por la liberación; la otra le devuelve al redil de la felicidad ignorante.
El protagonista, Neo, acepta el reto y opta por la pastilla roja. En esta época de incesante progreso tecnológico, posverdades, con tanta información que resulta casi imposible conocer la verdad y en la que abundan las fake news, parece cada vez más complicado salir de la caverna.
Sin embargo, sí es posible, como muestra la última película de nuestra lista.
La “supermujer” de Pobres criaturas
Si Matrix actualiza el mito de Platón, este largometraje hace lo propio con el de Prometeo y el Frankenstein de Mary Shelley.
Gracias a la tecnología, el científico Dr. Godwin trae al mundo a Bella Baxter, un bebé en el cuerpo de una mujer adulta. La educación que recibe es muy poco tradicional: apenas hay prohibiciones y se la invita a aprender experimentando, teniendo en cuenta que se enfrenta al mundo siempre como una niña, jugando y divirtiéndose.
En palabras de Nietzsche, se transforma en superhombre; en este caso, en supermujer. En Así habló Zaratustra el filósofo explica que, al contrario que el camello —que obedece ciegamente toda orden— o el león —que, con un zarpazo, las rechaza todas—, el niño juega y crea. Esta alegoría no remite a la primera época de nuestras vidas sino más bien a una forma de vivir: el modo de ser niño (superhombre) rechaza convertirse tanto en amo como en esclavo. Igual que hace, a lo largo de la historia, Bella.
En definitiva, la naturaleza y la cultura o lo animal, lo humano y lo tecnológico son ámbitos estrechamente relacionados. El concepto cíborg, propuesto por la filósofa Donna Haraway, elimina las etiquetas que separan y excluyen y aboga por aunar las diferentes dimensiones de la realidad que nos configuran y nos proporcionan un potencial tan maravilloso (por ejemplo, la imprenta) como peligroso (la bomba atómica).
Después de todo, somos animales humanos tecnológicos y hemos de asumir esa responsabilidad.
*Luis Ángel Campillos Morón es profesor de filosofía, Universidad de La Rioja, España.
*Este articulo fue publicado en The Conversation y reproducido aquí bajo la licencia creatve commons. Haz clic aqui si quieres leer la versión original.
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