*La historia real de ‘La Huérfana’*: el caso de Barbora Skrlová
El cine de terror nos ha dado a varios personajes icónicos y desde 2009 tenemos a Esther, la asesina con cara de inocente con la que definitivamente no querrías cruzarte. Ahora que llegó la precuela, no podemos dejar de pensar en la historia real de La Huérfana que dio pie a esta saga.
Así es, este es de los casos en los que se usó un caso real para inspirar una película de terror y si no conoces quién es Barbora Skrlova agárrate, que esto se pone denso.
La huérfana: el inicio de la leyenda de Esther
En 2009 salió la primera película de horror psicológico donde conocemos a Esther, interpretada por Isabelle Fuhrman. Y aunque desde el inicio parece bastante siniestra, nos voló la cabeza el descubrir la verdad detrás de ella.
Y es que aunque parece que es una niña que siempre busca a una familia que la acoja, en realidad es una mujer de 33 años que tiene un trastorno hipofisario que la hace parecer mucho más joven de lo que realmente es.
Además, Esther es maestra de la manipulación y del disfraz, pues realmente nadie sospecha que los crímenes a su alrededor son causados por ella.
Aunque esta película fue dirigida por Jaume Collet-Serra, fue escrita por David Leslie Johnson basándose en una historia de Alex Mace. Y sí, resulta que ambos se inspiraron en un caso que empezaba a ser medio sonado en 2007 y que resultó ser mucho más macabro.
La historia real de La Huérfana: Barbora Skrlová
La mujer en la que se inspiraron para desarrollar a Esther es en realidad Barbora Skrlová, quien sufre hipopituitarismo, una enfermedad que le permitía verse como una niña de 13 años a pesar de tener más de 30.
El hipopituitarismo es una afección que provoca que la glándula hipófisis no produzca las cantidades necesarias de hormonas para el crecimiento.
Gran parte de su vida adulta se hizo pasar por una niña y engañó a varias personas para que la adoptaran. Pero la historia real de La Huérfana nos lleva a República Checa en 2007.
Ahí es donde entran en el caso dos hermanas: Klara y Katherina Mauerová.
La primera tenía dos hijos –de 8 y 10 años– y se había separado de su marido, por lo que se mudó con su hermana Katherina.
En noticias de la época no está del todo claro cómo es que Barbora entró en sus vidas, pero terminaron “adoptándola“, pues se mudó con ellas y los. Y sí, desde el inicio se dice que luchó por quitarles toda la atención a los niños.
De culto religioso a canibalismo
Hay notas de la BBC, Daily Mail y de Radio Prague International del 2008 donde se dice que Barbora Skrlová pertenecía a un culto (en algunos lados se dice que hasta su padre era el líder) que se había separado de otro llamado El Movimiento Grial.
Esto, además de ser tenebroso, cobra mucha importancia con lo que veníamos platicando porque, supuestamente, Barbora convenció a las Klara y Katherina que se unieran a este grupo.
Lo más macabro es que este culto abogaba por cosas como el canibalismo, el abuso sexual y el incesto.
Las dos mujeres aceptaron unirse y, lo peor del caso, es que las víctimas fueron los hijos Klara: Jakub, de 10, y Ondrej, de 8 años. Les hicieron toda clase de cosas a esos niños y hasta mandaron construir una jaula de hierro para encerrarlos ahí.
Incluso, cuando el caso llegó a los juzgados se supo que obligaban a los niños a cortarse pedazos de su propia carne para comérselos.
Para vigilar a los menores instalaron un monitor de bebés, pero sus vecinos instalaron el mismo sistema para su hijo y eso fue lo que provocó que se supiera la verdad.
De acuerdo a Radio Prague International, el hombre encargado de instalar el sistema de esta cámara/monitor descubrió que al encender el aparato este captaba la señal de otro que se ubicaba en la casa de al lado.
Supuestamente pudo ver las imágenes de los niños encerrados, desnudos y lastimados en la jaula. De inmediato llamaron a la policía e iniciaron con las investigaciones.
Barbora Skrlová huye y toma nuevas identidades
La policía llegó de inmediato al lugar y detuvo a las dos mujeres adultas: Klara y Katherina Mauerová. Sin embargo, junto a los niños enjaulados también estaba una niña gritando por ayuda.
Esa niña era Barbora, quien dijo a la policía que se llamaba Anika (en algunos medios citado como “Anna”) y que había sido adoptada por Klara y también había sufrido maltrato.
Sin embargo, entre el traslado al hospital y las investigaciones, Barbora/Anika desapareció. Se sabe que con ayuda de la secta escapó hasta Noruega y se hizo pasar por una adolescente de 14 años.
Sin embargo, al poco tiempo se cortó el cabello y comenzó a hacerse pasar por un niño de 13 años llamado “Adam”.
En una nota de Reuters, de enero del 2008, se dice que Barbora Skrlová logró engañar a policías, compañeros y hasta a trabajadoras de cuidado infantil durante cuatro meses con esta identidad.
“Reaccionamos al comportamiento de Adam, pero no es fácil saberlo. Los niños a esa edad pueden ser muy diferentes”, dijo el director de la escuela al periódico de Oslo Dagbladet en su momento sobre si jamás habían sospechado que Adam era una mujer de más de 30 años.
De acuerdo a CBS News, a mediados de diciembre del 2007 “Adam” estaba en un hogar para niños del cual escapó, lo que hizo que la policía comenzara a buscarle.
Esto coincidió con que la Policía Checa había enviado una orden de captura internacional y Barbora logró ser identificada y detenida.
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¿Qué pasó con Barbora Skrlová?
La historia real de La Huérfana llegó hasta los juzgados, donde se le acusaba junto a Klara y Katherina Mauerová y otras tres personas de la secta, del abuso cometido a los dos menores de edad.
Klara, la madre de los niños, fue condenada a 9 años de prisión por sus crímenes y enviada a una prisión de alta seguridad.
Mientras que Katherina, la tía, fue enviada 10 de prisión; y Barbora solo a cinco.
Sin embargo, en 2011 y tras dos años de prisión apeló y quedó en libertad. Desde entonces es un misterio su vida y su paradero.
La organización, nacida en Alemania durante la Primera Guerra Mundial, ha estado en el centro de la atención tras las acusaciones de abuso contra su fundador.
José Antonio Kast, presidente electo de Chile, es un hombre de profundas convicciones religiosas.
Así lo dejó en claro en su primer discurso, apenas se conocieron los resultados de las votaciones del domingo, cuando afirmó: “Nada es posible si no tuviéramos a Dios”.
“Nada ocurre en la vida, para los que somos de fe, que no sea en relación directa con Dios”, prosiguió.
Y a continuación, pidió a su creador que le concediera “humildemente” la “sabiduría, templanza y fortaleza para estar siempre a la altura” del desafío que asumirá el próximo 11 de marzo, cuando releve a Gabriel Boric en el Palacio de La Moneda.
Estas fueron tres de las cinco frases con carga religiosa que el abogado de 59 años pronunció durante la casi hora que habló ante los miles de sus seguidores que se congregaron en Santiago para celebrar su triunfo en las elecciones presidenciales.
Sin embargo, lo anterior no debería sorprender. ¿La razón? El político y varios de sus hermanos se formaron bajo los lineamientos de Schoenstatt, un movimiento católico conservador que tiene presencia en más de 100 países, incluyendo todos los de América Latina.
Los vínculos del mandatario electo con el movimiento comenzaron gracias “a su hermano mayor, Miguel”, aseguró a BBC Mundo el filósofo chileno Álvaro Ramis Olivo. Miguel Kast se unió a Schoenstatt tras conocer a algunos de sus miembros durante su etapa universitaria.
Sin embargo, otras fuentes sostienen que fueron los padres del político, Michael Kast y Olga Rist, quienes tuvieron el primer contacto con Schoenstatt. Ambos eran profundamente religiosos y devotos de la Virgen María, una práctica muy extendida en la Baviera alemana de donde provenían.
De un lugar bonito en un momento feo
Schoenstatt es “un movimiento apostólico de renovación, nacido en el seno de la Iglesia”, con un marcado “carácter mariano”, según se lee en su página web.
“La formación de un hombre y de una comunidad nueva que sirvan a la Iglesia y a la sociedad” constituye el objetivo de la organización, explicó a BBC Mundo el padre Felipe Ríos, coordinador del movimiento en América.
Schoenstatt fue fundado en octubre de 1914, pocos meses después del estallido de la Primera Guerra Mundial, por el sacerdote alemán José Kentenich (1885-1968).
Su nombre proviene de un pueblo ubicado en la zona de Vallendar, a orillas del río Rin, en el actual estado de Renania-Palatinado, al oeste de Alemania y cerca de las fronteras con Luxemburgo y Bélgica.
Kentenich, quien era miembro de la Sociedad del Apostolado Católico -mejor conocida como Padres palotinos-, era profesor en un seminario que la orden tenía en la localidad de Schoenstatt, palabra alemana que se puede traducir literalmente como “lugar hermoso”.
El religioso, junto a un grupo de estudiantes, restauró una pequeña capilla ubicada en los jardines del seminario y pidió a la Virgen María que la convirtiera en un lugar de peregrinación.
Uno de los signos distintivos de este grupo es que en donde tienen presencia levantan replicas idénticas a la capilla alemana.
“Mucho antes de que cadenas de comida rápida como McDonald’s descubrieran el efecto cultural de establecimientos totalmente idénticos, el Espíritu Santo en Schoenstatt comenzó a hacerlo”, se lee en el sitio web de la agrupación, en el cual se asegura que actualmente hay 200 “santuarios filiales” en todo el mundo.
Pero, ¿qué es exactamente Schoenstatt? ¿Se trata de una congregación religiosa o de algo distinto?
“Es una organización dentro de la Iglesia católica que nació con la idea de que los laicos podían realizar tareas similares a las de las órdenes religiosas, pero con autonomía respecto de los jerarcas eclesiásticos”, explicó a BBC Mundo el filósofo chileno Ramis.
“El movimiento cuenta con una rama laica -personas que no han tomado los hábitos- y otra religiosa, que incluye una orden sacerdotal y una comunidad de mujeres laicas consagradas. Estas se asemejan mucho a las monjas, aunque no lo son, ya que no toman votos”, añadió el experto en teología, quien es rector de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano de Chile.
Semejanzas y diferencias con el Opus Dei
La historiadora italiana Alexandra von Teuffenbach, además de confirmar que el grupo está conformado por “varias ramas”, señaló que algunas de ellas son “institutos seculares”; es decir, organizaciones cuyos miembros, sin ser religiosos, se comprometen a vivir en pobreza, castidad y obediencia, permaneciendo al mismo tiempo en su entorno social y profesional habitual.
“Comparar a Schoenstatt con el Opus Dei es acertado”, afirmó la investigadora a BBC Mundo, cuando se le mencionaron otras agrupaciones católicas que podrían considerarse equiparables.
Sin embargo, Ramis advirtió que existen diferencias significativas entre Schoenstatt y la organización fundada por el español Josemaría Escrivá de Balaguer.
“Aunque existen semejanzas, Schoenstatt no ha intentado influir en la política. En cambio, durante el franquismo en España, el Opus Dei aprovechó la coyuntura para ubicar a sus miembros en puestos clave de la economía y la banca, los llamados ‘tecnócratas'”, puntualizó el académico chileno.
Hasta la elección de Kast, solo otro miembro de este movimiento católico había ocupado un alto cargo en Chile: su hermano mayor, Miguel, quien se desempeñó como ministro y presidente del Banco Central durante la dictadura de Augusto Pinochet (1973-1990).
“Este grupo prioriza la vida familiar más que la vida pública”, explicó Ramis.
“Y aunque comparte con el Opus Dei el rigorismo sexual y moral, no tiene un tono tan culpabilizador. No recurre a penitencias como las flagelaciones o el silicio como se denuncia del Opus Dei”, dijo.
“Tiene una fuerte implantación en clases adineradas, aunque también en sectores medios, profesionales y empresariales. No es progresista, sino bastante conservador, pero en algunos elementos se ve un mayor pluralismo ideológico que otras organizaciones de la Iglesia”, remató.
Los calificativos de “ultracatólico” o “ultraconservador” que desde algunos sectores de la sociedad y de la prensa se le da a Schoenstatt no le quitan el sueño a Ríos.
“Somos un movimiento dentro de la Iglesia católica y, por lo tanto, seguimos sus lineamientos. En mi opinión, no somos de los más conservadores dentro de la Iglesia”, remató.
La persecusión nazi y el exilio del Vaticano
Sudamérica fue la primera región fuera de Europa a la que Schoenstatt se extendió, de acuerdo con los registros de la organización.
En la primera mitad de la década de 1930, uno de los seguidores del padre Kentenich llegó a Argentina y, para 1935, se le sumaron cuatro Hermanas de María, integrantes de una de las organizaciones religiosas femeninas que forman Schoenstatt.
Casi simultáneamente arribaron miembros del movimiento a Brasil y, dos años después, ya estaban presentes en Uruguay.
Actualmente, el movimiento católico tiene presencia en todos los países de América Latina, salvo “algunas islas del Caribe, las dos Guyanas y Surinam”, aseveró Ríos.
“Funcionamos más bien desde los santuarios; solo entre Chile, Argentina y Brasil hay casi 80”, agregó el representante de Schoenstatt, quien indicó que también administran más de una docena de colegios en cuatro países (Chile, Argentina, Ecuador y México), así como un hospital en Buenos Aires (Sanatorio Mater Dei) y otras obras dedicadas a “los más pobres”.
La expansión por la región fue impulsada por el propio fundador, quien la visitó en varias ocasiones, según se lee en su biografía.
“Chile, por ejemplo, es uno de los lugares donde Schoenstatt tiene mayor fuerza internacional, debido a que su fundador vivió un tiempo aquí”, explicó Ramis.
En 1941, agentes de la Gestapo detuvieron al religioso por sus enseñanzas y, meses después, fue enviado al campo de concentración de Dachau, donde permaneció hasta el final de la Segunda Guerra Mundial en 1945.
Tras el conflicto bélico, los años de persecusión sufridos en manos de los nazis le otorgaron un nuevo prestigio a Kentenich pero, para finales de la década de 1940, sectores de la jerarquía católica alemana comenzaron a ver con preocupación la forma en que este hombre dirigía el movimiento y el control que ejercía sobre sus miembros.
“La autoridad suprema, a saber, el director general (Kentenich) y la superiora general, son los ‘padres’, es decir, ‘padre de la familia’ y ‘madre de la familia’. Las Hermanas son hijas o niñas. Pero, en la práctica, la ‘madre de la familia’ está totalmente sometida a la voluntad del ‘padre de la familia’, que para todas las Hermanas se equipara a Dios”, alertó en 1949 monseñor Bernhard Stein, obispo auxiliar de Tréveris, a sus colegas de la Conferencia Episcopal de Alemania.
Además, algunas de las hermanas señalaron al sacerdote de haber abusado de ellas.
En 1951 el papa Pío XII separó a Kentenich de su posición dentro de Schoenstatt y lo envió al exilio en Estados Unidos donde permaneció 14 años hasta que se le permitió regresar a Alemania, donde murió en 1965.
“Los seguidores de Kentenich nunca han negado este episodio, pero lo presentaron como un conflicto de poder, donde Kentenich fue víctima de celos y envidias de jerarcas de la Iglesia”, afirmó Ramis.
Sin embargo, en 2020 la historiadora italiana Von Teuffenbach publicó el primero de sus dos libros sobre Schoenstatt y su fundador.
En su obra, la investigadora afirmó que Kentenich abusó sexualmente de una integrante de Schoenstatt en Chile en 1947, según la información contenida en los diarios de uno de los investigadores que el Vaticano envió en la década de 1950 para indagar sobre él y su movimiento, así como a partir de archivos del pontificado de Pío XII (1939-1958).
Desde Schoenstatt han negado los señalamientos, aunque han admitido que algunos aspectos del comportamiento de su fundador son controvertidos. Sin embargo, la experta considera que los hechos le dan la razón.
“En el caso de Kentenich, el proceso que llevó a los decretos y al exilio en EE.UU., como también a la prohibición de tener contactos con las monjas, se basa en motivaciones que no están escritas en los decretos. Pero vienen explicadas en los ‘actos’, y en ellos se detallan todas las pruebas que se encontraron. Y sobre esta base los jueces (del Santo Oficio) decidieron”, agregó.
Los señalamientos de Von Teuffenbach contribuyeron a paralizar el proceso de beatificación del sacerdote, iniciado en 1975.
“Cuando la Iglesia beatifica a alguien afirma: este hombre o mujer es un ejemplo para todos. Yo reconozco ciertamente que Kentenich escribió cosas interesantes y seguramente hizo cosas buenas, pero no querría en absoluto que fuera considerado como ejemplo de vida cristiana”, remató la historiadora.
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