Servando desapareció dentro de la maquila Prime Wheels, en Tijuana; a dos meses hay detenidos, pero no pistas de su paradero
El 23 de agosto, Servando Salazar Cano llegó a trabajar como gerente de mantenimiento en la planta Prime Wheel de Tijuana, Baja California, pero nunca salió de las instalaciones y a la fecha no lo encuentran.
Salazar Cano llevaba 10 años trabajando para la empresa, después de haberse graduado como ingeniero en electromecánica. Pese haber nacido en Poza Rica, Veracruz, Servando se crió en la ciudad fronteriza, y sólo salió brevemente para terminar sus estudios universitarios.
Fue en Prime Wheel, una maquila de autopartes de capital chino, donde encontró la oportunidad de empleo para sostenerse a sí mismo, a su esposa Wendy Bravo y a sus tres hijas, con un bebé en camino.
Servando acudió a su sitio de trabajo ubicado en Ejido Chilpancingo ese día, tuvo su última comunicación con su pareja alrededor de las 12:50 horas y, según testimonios recabados por la Fiscalía y sus familiares, fue visto por última vez aproximadamente a las 13:15 horas por un compañero de trabajo.
Aunque se abrió una investigación por su desaparición y se está trabajando el caso desde el ámbito penal, la esposa de Servando acusó que el apoyo que tuvieron al inicio de las diligencias se ha ido apagando.
“Ya no hay esa agilidad, pero esos tiempos tienen que ser apresurados porque no es cualquier cosa, es una vida. Es una vida y está dentro de la empresa, fue dentro de la empresa pero no se sabe si se privó de la libertad o si se le privó de la vida”, denunció en conferencia de prensa.
A la fecha, en Tijuana se registran 1,658 personas desaparecidas o no localizadas, con 194 –poco más del 10%– correspondiente a los primeros 10 meses del año en curso. A nivel estatal, la Comisión Nacional de Búsqueda (CNB) ha contabilizado 2,965 personas desaparecidas y no localizadas.
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Empieza búsqueda, pero no paran labores dentro de la fábrica
Wendy relató que directivos, gerentes, supervisores y compañeros de Servando comenzaron a buscarlo en la planta, pero no lo encontraron. Se contactó a la Fiscalía del estado para levantar la denuncia por desaparición y se elaboró una ficha de búsqueda.
Sin embargo, en ningún momento se detuvieron las labores al interior de la planta, donde hay hornos y fundidoras de metal para la elaboración de rines de automóviles, acusaron los familiares.
Según la cronología del caso, expuesta por el activista Jaime Cota de Casa Obrera BC, quien acompaña el caso, el 2 de septiembre el Fiscal Central del estado, Rafael Orozco Vargas, dijo que la desaparición de Servando no estaba relacionada de ninguna manera con los hornos de la empresa.
“Pero no había ninguna investigación hasta ese momento de los hornos, entonces no podía él dar esa afirmación”, expuso Cota. “Fue hasta el 18 de septiembre, 25 días después de la desaparición de Servando, cuando comenzaron a investigar los hornos, 25 días de estar trabajando los hornos las 24 horas”.
Denuncian “incompetencia” e incongruencias de la Fiscalía estatal
La hermana de Servando, Clarisa Cano, denunció que la Fiscalía ha sido “incompetente” en las diligencias, pues a la fecha no ha realizado pruebas que podrían ser clave para la investigación, como revisar los hornos.
Las comisiones estatal y nacional de búsqueda han apoyado en las diligencias, añadió Cano, pero no se han registrado avances.
Al momento, la Fiscalía de Baja California ha informado a la familia que hay tres personas detenidas con relación al caso, pero los presuntos implicados no han querido brindar información que pudieran aportar a las investigaciones.
“Se dijo que se detuvieron a tres personas, que fueron las que están involucradas en este hecho; que horas antes de que Servando desapareciera dieron la orden de que todos salieran a comer, aunque eso no era habitual”, comentó Clarisa. “Todos salieron a comer, menos Servando”, de tal manera que el trabajador quedó aislado.
El ingeniero Moisés “N” y José Alfredo “N”, supervisor general de la planta, fueron detenidos a finales de septiembre por la presunta comisión del delito de desaparición de persona cometida por particulares; y una tercera persona por el mismo delito bajo la sospecha de haber tenido participación directa en los hechos.
La Fiscalía estatal sumó que como producto de las diligencias había localizado el celular y un vehículo tipo Jeep Chrysler, modelo reciente, en una plaza comercial cercana a la planta. De acuerdo con las autoridades, dicho automóvil habría salido de Prime Wheel.
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El 30 de septiembre, la Fiscal general del estado, María Elena Andrade Ramírez, declaró a medios que no había indicios sobre la posible ubicación de Servando.
Pasa el tiempo y perdemos la esperanza de saber qué le pasó a Servando, reclama esposa
Otra incongruencia denunciada por los familiares y acompañantes es que a inicios de septiembre, peritos de la fiscalía detectaron trazos de sangre dentro de un baño de la empresa, aunque 10 días después se retractaron de su declaración.
“Dijeron que no sabían si lo que habían encontrado era sangre, y ahora simplemente lo han olvidado, ya no lo mencionan”, señaló Cota.
Por ello, Wendy reclamó: “Pasa el tiempo y prácticamente vamos perdiendo todas las esperanzas, o evidencias, para saber qué es lo que le pasó a Servando”.
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Es un conjunto de lenguas que se habla ampliamente en la región andina de América Latina.
El idioma lleva el mismo nombre de la comunidad que lo habla y que vive en una amplia zona de la cordillera de los Andes desde hace unos 10.000 años.
Se estima que en la actualidad más de 2 millones de personas hablan aymara en Bolivia, Chile y Perú. También hay registros de una pequeña comunidad en el sur de Ecuador y en el norte de Argentina.
Particularmente en Bolivia y Perú se lo reconoce como idioma oficial junto al español y a otras lenguas indígenas.
Sin embargo, a pesar del alto número de hablantes, su situación es frágil, describe la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco).
Existen esfuerzos para que la lengua se fortalezca.
Desde mayo de este año, el traductor de Google incluye al aymara en su lista de idiomas y varias aplicaciones y sitios web ofrecen diccionarios en la lengua andina, por nombrar algunas iniciativas.
Pero hay pesimismo sobre el futuro del idioma.
“Soy pesimista porque vivo esa realidad. Si hoy el niño no habla aymara, mañana será un joven quien no la hablará. Solo los que hablamos envejeceremos con nuestra lengua”, le dijo a BBC Mundo Roger Gonzalo, profesor de lenguas andinas de la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP).
“No hay políticas educativas ni políticas sociales serias. Hay muy buenas leyes, pero con ellas no se resuelven cosas prácticas”, reflexiona.
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El origen de los aymaras
La historia de los aymaras se remonta a más de 10.000 años.
Su origen está estrechamente vinculado a la diosa Pachamama o Madre Tierra.
La gran nación de Tiwanaku (o Tiahuanaco) regida por los antepasados aymaras existió entre 1580 aC al 1172 dC, es decir que duró cerca de 2.800 años.
Su esplendor e influencia fue notable en el altiplano del sur andino.
Abarcó parte de la sierra del Perú, norte de Chile, norte de Argentina extendiéndose hacia los valles y selvas de Bolivia.
Entre el 1470 al 1535 se impone la nación del Tahuantinsuyo gobernada por los incas quienes refinaron y perfeccionaron los principios de la religiosidad y organización del pueblo, potenciaron la cultura y la actividad económica.
La nación del Tahuantinsuyo finaliza con la llegada de los españoles quienes intentan imponer su cultura y se genera un amalgama con la tradición aymara que dura hasta el día de hoy.
En BBC Mundo nos preguntamos ¿qué hace que el aymara sea un idioma especial?, ¿y por qué se habla un aymara diferente en Perú, Bolivia y Chile?
Aquí te contamos 3 de sus características principales:
1. Familia de lenguas
El aymara no es un solo idioma sino una familia de lenguas.
Esto es comparable al término “lenguas romances” de las cuales el español es parte, como también lo son el francés y el portugués, por ejemplo.
“El aymara es una familia de lenguas, pero muchas lenguas aymaras se han extinguido, sobre todo en el centro y sur de Perú”, afirma el profesor Gonzalo.
Hoy solo quedan dos lenguas importantes dentro del aymara: el jaqaru y el aymara sureño o simplemente aymara.
El primero es una lengua que solo hablan unas 700 personas en las montañas de la sierra de Lima.
También hay una variedad del jaqaru que se llama cauqui y que solo tiene unas decenas de hablantes, en su mayoría personas mayores. Es una lengua que está en proceso de extinción.
“Los limeños no saben que tienen una lengua indígena propia”, asegura el profesor de la Pontificia Universidad Católica de Perú.
El segundo grupo es el aymara más extendido que se habla en el sur de Perú, Bolivia, Chile, sur de Ecuador y el noroeste de Argentina.
2. Palabras kilométricas
Quizás la particularidad más llamativa del aymara es la capacidad para formar palabras que son larguísimas, que pueden superar en algunos casos las 30 letras.
Como este ejemplo que cita la lingüista estadounidense Martha Hardman:
Aruskipasipxañanakasakipunirakispawa
Esta palabra aymara se puede traducir aproximadamente así: “Tengo conocimiento personal de que es necesario que todos nosotros, incluido usted, hagamos el esfuerzo de comunicarnos”.
Esta formación de palabras tan extensas se debe a que el aymara es una lengua aglutinante.
Aglutinar significa juntar, amontonar, añadir.
“La lengua trabaja con muchos prefijos, sufijos e infijos. Son partículas que se van anexando a una raíz y cada una va indicando género, número, tiempo verbal, sustantivo, etc.”, explica Celia González Estay, doctora en Ecolingüística de la Universidad Arturo Prat, en Iquique, Chile.
“Por lo tanto, una palabra que es muy larga, es porque allí se están diciendo muchas cosas: quién es, quién lo hace, en qué tiempo lo está haciendo”, añade la académica a BBC Mundo.
Esta característica lo hace “completamente distinto al español, que es una lengua que se separa, se desagrega”, detalla.
Otros idiomas aglutinantes son el quechua, el japonés y el turco, por nombrar algunos.
Otra de las características del aymara es el uso de las vocales: una palabra nunca muestra dos vocales juntas.
Y con la adhesión de sufijos o prefijos, también se produce el fenómeno de eliminación de vocales.
“Si unos cinco sufijos pierden sus vocales en una palabra, entonces ya no hay vocales. Tienes que pronuncia unas siete u ocho consonantes juntas”, detalla Gonzalo.
Otro detalle sintáctico del aymara es que el núcleo o sujeto siempre está al final, similar al inglés y opuesto al español.
3. Oralidad
Si hay algo que es típico de las lenguas andinas y muchas otras aborígenes es que la cultura se transmite oralmente.
Entonces, la gramática del idioma aymara nunca estuvo escrita.
Los trabajos académicos para describir las características gramaticales del aymara recién comenzaron en la década de 1960, señalan los expertos.
“El hecho de que hoy día se puede estar escribiendo es un avance para el mundo occidental, pero no es parte del ejercicio lingüístico de la comunidad. Ellos saben muchas cosas que dicen pero no se escriben”, sostiene Celia González.
“Los investigadores están tratando de recolectar los saberes y el conocimiento de los pueblos originarios porque no están escritos. Y no es fácil, porque es información que se genera dentro de la familia o dentro de la comunidad y no está abierta a público”, describe.
No hay solo un aymara
¿Cuál es la manera de saber si una lengua es distinta a otra en una misma familia lingüística?
Cuando los dos hablantes no se entienden, apuntan los especialistas.
“La compresión entre un hablante del jaqaru y el aymara sureño es casi nula. Es igual que quien le habla en francés a un hablante de español”, compara Gonzalo.
Pero el aymara sureño tampoco es igual entre sí.
“Cuando llega una lengua a un territorio empieza a mezclarse con las lenguas locales. Y comienza entonces a tener sus propias diferenciaciones en cada lugar. Es lo mismo que pasa con el aymara”, detalla Celia González.
Entonces surgen variantes dialectales, aunque en este caso no hay un problema de incomunicación absoluta.
“En la región de Tarapacá [norte chileno] se habla de una manera, con ciertos sonidos y otras palabras que se usan para decir lo mismo respecto al aymara de Villa Parinacota que queda a unos 300 km más al norte” en el límite con Bolivia, ejemplifica González.
“El aymara que se habla en Oruro es distinto al que se habla en La Paz, Bolivia”, agrega, aunque solo unos 220 kilómetros separan a ambas ciudades.
Mientras que en Perú se registran tres variedades grandes de aymara: en Puno, Tacna y en Moquegua.
Aymara vs. quechua
Durante siglos se creyó que los idiomas aymara y quechua compartían un origen. Pero no es así.
“No son lenguas hermanas pero si son lenguas muy amigas”, describe Roger Gonzalo.
En términos históricos se conoce que el Imperio inca realizó un ejercicio de expansión a principios del siglo XV llevando su lengua quechua hacía territorios que en la actualidad son Ecuador, Perú, Bolivia, Chile y Argentina.
Allí se produce una mezcla entre el quechua y el aymara. Ambos idiomas empiezan a convivir y lo hacen por siglos.
Si bien ambas lenguas son aglutinantes en sus características gramaticales, y comparten aproximadamente el 25% de palabras, son dos idiomas distintos.
“La expansión es una explicación de por qué hay palabras aymaras metidas en el quechua y hay palabras quechuas metidas en el aymara”, señala Celia González.
Los distintos pronombres personales en el aymara y el quechua son un indicio de sus diferencias.
Y una pista más.
“En quechua las palabras pueden terminar en vocal y en consonante. Y eso hace que se requiera la aplicación de ciertas reglas para añadir otro sufijo. En cambio en aymara, todas las palabras terminan en vocal”, explica, por su parte, Gonzalo.
“Vergüenza de hablar aymara”
Aprender aymara parece ser todo un desafío.
“No es una lengua fácil de aprender, al igual que el quechua o cualquier lengua aglutinante”, opina Celia González.
Además de las complejidades gramaticales de la lengua se suma la discriminación que sufren algunos de los hablantes del aymara.
“Cuando se les pregunta si son hablantes, muchos lo niegan, porque hay un sentimiento de inferioridad”, describe Roger Gonzalo, cuya lengua materna es el aymara.
“La historia nos ha demostrado que por hablar aymara muchas personas hemos sufrido discriminación por parte del Estado en lo político, económico, social y cultural. Entonces hay vergüenza de hablar la lengua aymara”, reconoce.
A eso se suma la poca disponibilidad de profesores que comprendan la cultura y enseñen la lengua.
“La formación de profesores es esencial porque aquí existe la comunidad aymara. Si un niño se está comportando de una manera particular es en gran parte por su cultura”, analiza Celia González.
La profesora, que vive en Iquique, también destaca que esos niños aymara se relacionan con otras culturas que no son andinas o con migrantes que llegan de Venezuela o Colombia, por ejemplo.
“Hay que introducir esta temática en la universidad para que vayamos formando profesionales que tengan también esta mirada o sensibilidad” sobre la cultura aymara, asegura.
Y para que no muera.
O como destaca el sitio aymara.org especializado en esa lengua:
Nax jiwäwa. Akat qhiparux waranq waranqanakaw kutt’anïxa
“Yo moriré pero mañana regresarán millones”.
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