Rectoría de la Universidad Pedagógica Nacional, a evaluación; comunidad acusa caos de siete años
Para entender mejor
El paro de casi dos meses que comenzó formalmente el 28 de octubre en la Universidad Pedagógica Nacional es resultado de un caos que, a juicio de académicos y estudiantes, empezó 7 años atrás con la designación de Rosa María Torres Hernández como rectora de la institución.
Hoy el conflicto ha escalado hasta el titular de la Secretaría de Educación Pública (SEP), Mario Delgado, quien a finales de la semana pasada asumió varios compromisos frente al conflicto; el principal, realizar una evaluación académica, política y administrativa a la rectora. Aunque esto no deja del todo tranquila a la comunidad estudiantil y académica, que insiste en su salida, será un primer paso hacia la posible entrega de las instalaciones el próximo 5 de enero.
La comunidad universitaria acusa que a lo largo de siete años, la actual rectora no ha tenido una política de comunicación con ninguno de los sectores de la universidad, y ha dejado su administración en manos de secretarios administrativos poco eficientes, así como de una secretaría académica que no ha consolidado un proyecto académico para la institución.
Desde noviembre de 2024, académicos y estudiantes llevaron a cabo un primer referéndum sobre la conveniencia de que Torres Hernández permaneciera en el cargo, y un 90 % de personas señalaron que lo debía dejar. En una segunda vuelta, con resultados que ya le fueron entregados a la SEP, más de 2 mil personas refrendaron esa perspectiva.
El decreto que crea la Universidad Pedagógica Nacional, como una institución pública de educación superior con carácter de organismo desconcentrado de la SEP, establece en su artículo 11 que la persona rectora será nombrada y removida por el titular de la secretaría, sin establecer ningún periodo de estancia mínima ni máxima, por lo que la rectoría de Torres Hernández puede prolongarse hasta que Delgado decida la contrario.
“Han sido completamente insatisfactorios los resultados de la secretaria académica, de la secretaria administrativa y en especial de planeación, y ni qué hablar del jurídico, que pierde todos los casos que se le presentan”, afirma en entrevista Virginia Casas, una de las voceras de la comunidad académica que se ha inconformado.
Recuerda que después de aquel referéndum de finales de 2024, fue cuando la comunidad estudiantil empezó a organizarse para la marcha del 2 de octubre y frente a los apoyos que otras instituciones de educación superior sí reciben, comenzó asambleas, entregó un pliego petitorio y pidió una reunión con la rectora, a la cual nunca se presentó. Finalmente, llegó un punto de quiebre cuando la secretaria académica desestimó el paro, lo que derivó en la toma de instalaciones.
A ello siguieron diversas acciones, entre cierres y oficios, sin Torres Hernández diera respuesta directamente. Cuando por fin la secretaria académica les hizo llegar una posible respuesta al pliego petitorio, la consideraron insuficiente y buscaron una cita con el subsecretario de Educación Superior.
La primera vez no se les recibió y en la segunda el funcionario sostuvo que la dependencia no tenía facultades para destituirla, lo cual contradice el decreto de creación de la universidad. Luego de levantarse de la mesa y hacer una serie de manifestaciones que los llevaron hasta la Comisión de Educación de la Cámara de Diputados, a través de esta fueron canalizados con el secretario Mario Delgado.
En la reunión del 18 de diciembre, el titular de la SEP se comprometió por primera vez a hacer recorridos en las unidades en paro, los cuales todavía estaban en curso hasta este lunes. Tras ese encuentro también se planteó, como parte de los acuerdos, la evaluación académica, política y administrativa a Torres Hernández, con la intervención de la Secretaría Anticorrupción, para definir qué pasará.
“Preparen el confeti o las antorchas”: comunidad estudiantil tras acuerdos
“Según Mario, nos dan los resultados el 7 de enero del 2026, así que preparen el confeti o las antorchas, según resulte. Ahora, ¿vieron que Mario Delgado fue a las unidades 095 y 098? Esto es algo histórico, pues jamás había ido un secretario de Educación a las instalaciones de las otras unidades de la Ciudad de México”, difundió la comunidad estudiantil después de la reunión del jueves 18 de diciembre.
Los primeros días del próximo año serán clave para el futuro de la Universidad Pedagógica Nacional: mientras la entrega de los resultados está prevista para el 7 de enero, la recalendarización del semestre se programó a partir de esa fecha y hasta el 5 de febrero, con el fin de compactar en cuatro semanas las cinco que la institución estuvo en paro, pues el ciclo acabó oficialmente el 28 de noviembre.
“Desde la SEP nos comprometimos con las y los estudiantes de la Universidad Pedagógica Nacional para atender de manera directa sus demandas. Visitaremos los planteles educativos para presentar un plan integral de mantenimiento, rehabilitación y reconstrucción de la infraestructura de la UPN en la Ciudad de México. Hoy supervisamos la Unidad 098 Oriente y 095 Azcapotzalco. Vamos a trabajar para que las y los jóvenes tengan instalaciones seguras, adecuadas y dignas para ejercer plenamente su derecho a la educación superior”, publicó el secretario de educación en sus redes sociales el viernes pasado.
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Mientras que las visitas terminarán de desarrollarse este lunes, con la unidad Ajusco, la SEP y los estudiantes acordaron el desahogo y atención integral del pliego general y los específicos de cada unidad mediante mesas de diálogo, y la SEP suscribió el plan de recalendarización con regreso a clases presenciales el 7 enero, tras la entrega de instalaciones prevista hasta ahora para el 5 de enero.
“El secretario Mario Delgado entrega a las y los estudiantes por escrito la carta compromiso donde suscribe plenas garantías de que no habrá ninguna acción o represalia en contra de ningún integrante del movimiento, misma que se hará pública”, puntualizan los acuerdos.
El tema de la evaluación no da una completa tranquilidad a la comunidad, dice Casas, porque lo que ha caracterizado a los representantes de la Secretaría Anticorrupción y Buen Gobierno al interior de la institución es que son plazas de confianza que dependen de la autorización de rectoría, por lo que ven ahí un primer conflicto de interés, pero enfatiza que estarán a la expectativa de los resultados de la evaluación, que, tras estos siete años, calculan no podrían ser positivos.
Subraya, como principales fallas de la gestión actual, que no existe un proyecto académico consolidado, se ha perdido el trabajo colegiado mediante una prohibición expresa de la rectoría para la relación interacadémica con las otras unidades del país, mientras que no hay proyectos nacionales ni apoyos para el trabajo académico o de investigación, lo cual también se ha visto reflejado en el tejido social de la universidad.
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“Los niveles de convivencia se han vuelto violentos, ha habido una política de hostigamiento de esta administración hacia ciertos académicos… y verdaderamente el punto de quiebre son los estudiantes porque han sido los más maltratados, no tienen un servicio de comedor adecuado y suficiente, no se les tramitó ningún tipo de beca, no se les presta ningún apoyo, y otro problema central es que no se han abierto concursos de oposición para que se basifiquen nuevos maestros”, apunta.
Ante esto, buena parte del alumnado es atendida por profesores interinos contratados por períodos de cinco meses y medio, con contratos donde se comprometen a no demandar a la universidad. La seriedad de los problemas en el sector académico, a juicio de la comunidad, ha impactado en la calidad de docencia que reciben los estudiantes, por lo que fueron ellos los primeros en organizarse, y quienes decidirán si hay condiciones para la entrega de planteles el próximo 5 de enero.
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La organización, nacida en Alemania durante la Primera Guerra Mundial, ha estado en el centro de la atención tras las acusaciones de abuso contra su fundador.
José Antonio Kast, presidente electo de Chile, es un hombre de profundas convicciones religiosas.
Así lo dejó en claro en su primer discurso, apenas se conocieron los resultados de las votaciones del domingo, cuando afirmó: “Nada es posible si no tuviéramos a Dios”.
“Nada ocurre en la vida, para los que somos de fe, que no sea en relación directa con Dios”, prosiguió.
Y a continuación, pidió a su creador que le concediera “humildemente” la “sabiduría, templanza y fortaleza para estar siempre a la altura” del desafío que asumirá el próximo 11 de marzo, cuando releve a Gabriel Boric en el Palacio de La Moneda.
Estas fueron tres de las cinco frases con carga religiosa que el abogado de 59 años pronunció durante la casi hora que habló ante los miles de sus seguidores que se congregaron en Santiago para celebrar su triunfo en las elecciones presidenciales.
Sin embargo, lo anterior no debería sorprender. ¿La razón? El político y varios de sus hermanos se formaron bajo los lineamientos de Schoenstatt, un movimiento católico conservador que tiene presencia en más de 100 países, incluyendo todos los de América Latina.
Los vínculos del mandatario electo con el movimiento comenzaron gracias “a su hermano mayor, Miguel”, aseguró a BBC Mundo el filósofo chileno Álvaro Ramis Olivo. Miguel Kast se unió a Schoenstatt tras conocer a algunos de sus miembros durante su etapa universitaria.
Sin embargo, otras fuentes sostienen que fueron los padres del político, Michael Kast y Olga Rist, quienes tuvieron el primer contacto con Schoenstatt. Ambos eran profundamente religiosos y devotos de la Virgen María, una práctica muy extendida en la Baviera alemana de donde provenían.
De un lugar bonito en un momento feo
Schoenstatt es “un movimiento apostólico de renovación, nacido en el seno de la Iglesia”, con un marcado “carácter mariano”, según se lee en su página web.
“La formación de un hombre y de una comunidad nueva que sirvan a la Iglesia y a la sociedad” constituye el objetivo de la organización, explicó a BBC Mundo el padre Felipe Ríos, coordinador del movimiento en América.
Schoenstatt fue fundado en octubre de 1914, pocos meses después del estallido de la Primera Guerra Mundial, por el sacerdote alemán José Kentenich (1885-1968).
Su nombre proviene de un pueblo ubicado en la zona de Vallendar, a orillas del río Rin, en el actual estado de Renania-Palatinado, al oeste de Alemania y cerca de las fronteras con Luxemburgo y Bélgica.
Kentenich, quien era miembro de la Sociedad del Apostolado Católico -mejor conocida como Padres palotinos-, era profesor en un seminario que la orden tenía en la localidad de Schoenstatt, palabra alemana que se puede traducir literalmente como “lugar hermoso”.
El religioso, junto a un grupo de estudiantes, restauró una pequeña capilla ubicada en los jardines del seminario y pidió a la Virgen María que la convirtiera en un lugar de peregrinación.
Uno de los signos distintivos de este grupo es que en donde tienen presencia levantan replicas idénticas a la capilla alemana.
“Mucho antes de que cadenas de comida rápida como McDonald’s descubrieran el efecto cultural de establecimientos totalmente idénticos, el Espíritu Santo en Schoenstatt comenzó a hacerlo”, se lee en el sitio web de la agrupación, en el cual se asegura que actualmente hay 200 “santuarios filiales” en todo el mundo.
Pero, ¿qué es exactamente Schoenstatt? ¿Se trata de una congregación religiosa o de algo distinto?
“Es una organización dentro de la Iglesia católica que nació con la idea de que los laicos podían realizar tareas similares a las de las órdenes religiosas, pero con autonomía respecto de los jerarcas eclesiásticos”, explicó a BBC Mundo el filósofo chileno Ramis.
“El movimiento cuenta con una rama laica -personas que no han tomado los hábitos- y otra religiosa, que incluye una orden sacerdotal y una comunidad de mujeres laicas consagradas. Estas se asemejan mucho a las monjas, aunque no lo son, ya que no toman votos”, añadió el experto en teología, quien es rector de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano de Chile.
Semejanzas y diferencias con el Opus Dei
La historiadora italiana Alexandra von Teuffenbach, además de confirmar que el grupo está conformado por “varias ramas”, señaló que algunas de ellas son “institutos seculares”; es decir, organizaciones cuyos miembros, sin ser religiosos, se comprometen a vivir en pobreza, castidad y obediencia, permaneciendo al mismo tiempo en su entorno social y profesional habitual.
“Comparar a Schoenstatt con el Opus Dei es acertado”, afirmó la investigadora a BBC Mundo, cuando se le mencionaron otras agrupaciones católicas que podrían considerarse equiparables.
Sin embargo, Ramis advirtió que existen diferencias significativas entre Schoenstatt y la organización fundada por el español Josemaría Escrivá de Balaguer.
“Aunque existen semejanzas, Schoenstatt no ha intentado influir en la política. En cambio, durante el franquismo en España, el Opus Dei aprovechó la coyuntura para ubicar a sus miembros en puestos clave de la economía y la banca, los llamados ‘tecnócratas'”, puntualizó el académico chileno.
Hasta la elección de Kast, solo otro miembro de este movimiento católico había ocupado un alto cargo en Chile: su hermano mayor, Miguel, quien se desempeñó como ministro y presidente del Banco Central durante la dictadura de Augusto Pinochet (1973-1990).
“Este grupo prioriza la vida familiar más que la vida pública”, explicó Ramis.
“Y aunque comparte con el Opus Dei el rigorismo sexual y moral, no tiene un tono tan culpabilizador. No recurre a penitencias como las flagelaciones o el silicio como se denuncia del Opus Dei”, dijo.
“Tiene una fuerte implantación en clases adineradas, aunque también en sectores medios, profesionales y empresariales. No es progresista, sino bastante conservador, pero en algunos elementos se ve un mayor pluralismo ideológico que otras organizaciones de la Iglesia”, remató.
Los calificativos de “ultracatólico” o “ultraconservador” que desde algunos sectores de la sociedad y de la prensa se le da a Schoenstatt no le quitan el sueño a Ríos.
“Somos un movimiento dentro de la Iglesia católica y, por lo tanto, seguimos sus lineamientos. En mi opinión, no somos de los más conservadores dentro de la Iglesia”, remató.
La persecusión nazi y el exilio del Vaticano
Sudamérica fue la primera región fuera de Europa a la que Schoenstatt se extendió, de acuerdo con los registros de la organización.
En la primera mitad de la década de 1930, uno de los seguidores del padre Kentenich llegó a Argentina y, para 1935, se le sumaron cuatro Hermanas de María, integrantes de una de las organizaciones religiosas femeninas que forman Schoenstatt.
Casi simultáneamente arribaron miembros del movimiento a Brasil y, dos años después, ya estaban presentes en Uruguay.
Actualmente, el movimiento católico tiene presencia en todos los países de América Latina, salvo “algunas islas del Caribe, las dos Guyanas y Surinam”, aseveró Ríos.
“Funcionamos más bien desde los santuarios; solo entre Chile, Argentina y Brasil hay casi 80”, agregó el representante de Schoenstatt, quien indicó que también administran más de una docena de colegios en cuatro países (Chile, Argentina, Ecuador y México), así como un hospital en Buenos Aires (Sanatorio Mater Dei) y otras obras dedicadas a “los más pobres”.
La expansión por la región fue impulsada por el propio fundador, quien la visitó en varias ocasiones, según se lee en su biografía.
“Chile, por ejemplo, es uno de los lugares donde Schoenstatt tiene mayor fuerza internacional, debido a que su fundador vivió un tiempo aquí”, explicó Ramis.
En 1941, agentes de la Gestapo detuvieron al religioso por sus enseñanzas y, meses después, fue enviado al campo de concentración de Dachau, donde permaneció hasta el final de la Segunda Guerra Mundial en 1945.
Tras el conflicto bélico, los años de persecusión sufridos en manos de los nazis le otorgaron un nuevo prestigio a Kentenich pero, para finales de la década de 1940, sectores de la jerarquía católica alemana comenzaron a ver con preocupación la forma en que este hombre dirigía el movimiento y el control que ejercía sobre sus miembros.
“La autoridad suprema, a saber, el director general (Kentenich) y la superiora general, son los ‘padres’, es decir, ‘padre de la familia’ y ‘madre de la familia’. Las Hermanas son hijas o niñas. Pero, en la práctica, la ‘madre de la familia’ está totalmente sometida a la voluntad del ‘padre de la familia’, que para todas las Hermanas se equipara a Dios”, alertó en 1949 monseñor Bernhard Stein, obispo auxiliar de Tréveris, a sus colegas de la Conferencia Episcopal de Alemania.
Además, algunas de las hermanas señalaron al sacerdote de haber abusado de ellas.
En 1951 el papa Pío XII separó a Kentenich de su posición dentro de Schoenstatt y lo envió al exilio en Estados Unidos donde permaneció 14 años hasta que se le permitió regresar a Alemania, donde murió en 1965.
“Los seguidores de Kentenich nunca han negado este episodio, pero lo presentaron como un conflicto de poder, donde Kentenich fue víctima de celos y envidias de jerarcas de la Iglesia”, afirmó Ramis.
Sin embargo, en 2020 la historiadora italiana Von Teuffenbach publicó el primero de sus dos libros sobre Schoenstatt y su fundador.
En su obra, la investigadora afirmó que Kentenich abusó sexualmente de una integrante de Schoenstatt en Chile en 1947, según la información contenida en los diarios de uno de los investigadores que el Vaticano envió en la década de 1950 para indagar sobre él y su movimiento, así como a partir de archivos del pontificado de Pío XII (1939-1958).
Desde Schoenstatt han negado los señalamientos, aunque han admitido que algunos aspectos del comportamiento de su fundador son controvertidos. Sin embargo, la experta considera que los hechos le dan la razón.
“En el caso de Kentenich, el proceso que llevó a los decretos y al exilio en EE.UU., como también a la prohibición de tener contactos con las monjas, se basa en motivaciones que no están escritas en los decretos. Pero vienen explicadas en los ‘actos’, y en ellos se detallan todas las pruebas que se encontraron. Y sobre esta base los jueces (del Santo Oficio) decidieron”, agregó.
Los señalamientos de Von Teuffenbach contribuyeron a paralizar el proceso de beatificación del sacerdote, iniciado en 1975.
“Cuando la Iglesia beatifica a alguien afirma: este hombre o mujer es un ejemplo para todos. Yo reconozco ciertamente que Kentenich escribió cosas interesantes y seguramente hizo cosas buenas, pero no querría en absoluto que fuera considerado como ejemplo de vida cristiana”, remató la historiadora.
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