Familia busca a joven desaparecido hace seis meses en Álvaro Obregón; denuncia lentitud de autoridades en la búsqueda
Sergio Gerardo Jiménez Guerrero, de 34 años de edad, desapareció en octubre de 2023 en la alcaldía Álvaro Obregón, Ciudad de México. Hasta hoy, su familia no sabe nada acerca de su paradero y acusa lentitud por parte de las autoridades.
Fue el viernes 20 por la noche, recuerdan su mamá y su hermana, cuando luego de estar en su casa en Las Águilas, acostado casi para dormir, avisó que saldría y ya no regresó. Su madre no comprendió bien a dónde iba, pero estaba acostumbrada a que bajara solo por un cigarrillo.
El sábado, cuando no regresó después de varias horas, su familia promovió una denuncia. Caro, su hermana, recuerda que ella tuvo una última comunicación con él la noche anterior, cuando le pidió que estuviera al pendiente de un viaje que ella haría, a la mañana siguiente, en una aplicación de transporte privado.
Cuando llegó el momento, cambió de parecer y decidió mejor no comunicarse con él pensando que estaría dormido. Pero más tarde, Caro lo esperaba en su departamento para hacer unos arreglos que habían acordado –él se dedicaba a hacer labores de mantenimiento, pisos y cancelería–. Sergio ya no llegó, pese a que nunca quedaba mal en sus trabajos.
Como a las 4 de la tarde del sábado, su hermana finalmente habló a Locatel. Ese sábado por la noche, su mamá y ella llegaron a la fiscalía especializada en desapariciones de la Ciudad de México y alrededor de las 2 de la madrugada lograron hacer la denuncia formal. Ahí empezó el periplo de visitas al C5, a las calles y de regreso, a la fiscalía, y de nuevo a recorrer servicios forenses y centros de reclusión.
“Hemos tenido una respuesta bastante lenta de las investigaciones… Otra cosa bien importante es que hay cámaras que no sirven, que son la herramienta principal de trabajo en muchos casos y no sirven. Es muy desalentador y es muy triste, porque tu esperanza es ver el recorrido de tu familiar, por dónde pudo haber pasado”, relata Caro.
Con las cámaras del C5 no hubo suerte, pero más tarde, gracias a las de un vecino, Julieta –la mamá de Sergio– y su hermana terminaron descubriendo que él abordó un auto muy cerca de su casa, del que hasta ahora, casi seis meses después, se desconocen los detalles.
“Francamente, yo veo una fiscalía muy pasiva, muy indiferente, y con el perdón de la palabra, negligente, porque es una situación que también yo he puesto en las juntas con la fiscalía: el policía de investigación que me asignan ha actuado de una manera demasiado pasiva, demasiado negligente, que yo incluso dudo de la competencia de la persona en este tema de investigación de desapariciones”, acusa Caro.
Hoy se sabe que Sergio fue víctima de una desaparición cometida por particulares. Su última ubicación conocida corresponde a la colonia Puente Colorado, cercana a Las Águilas. Sin embargo, su recorrido no ha podido ser reconstruido completamente por la falta de operatividad de las cámaras del C5.
La búsqueda en un contexto de altas cifras de desaparición
Caro ha vuelto una y otra vez a la zona donde se cree que desapareció su hermano, pese a que es una colonia de andadores conocida por su peligrosidad. Más tarde se enteró de que las mismas autoridades debieron haberla llevado de forma inmediata a localizar las cámaras de esa área en particular.
Hasta la fecha, la familia de Sergio desconoce quiénes son los responsables de su desaparición, las placas de los vehículos involucrados o si algún grupo criminal está relacionado. “Me sorprende que en una de las zonas corporativas más importantes de la Ciudad de México, como Santa Fe, no sirva ninguna cámara”, reclama Caro.
“Quizás hubiésemos tenido oportunidad de mayor seguimiento del recorrido de mi hermano, y no servían las cámaras. Es hasta diciembre, que podemos visualizar las cámaras del Tec de Monterrey. El PDI no había solicitado nada. Así como sucedió con esas, sucedió con otras cámaras alrededor y se perdió mucha evidencia del caso de mi hermano”, añade.
La familia de Sergio sigue investigando y recorriendo la zona por su cuenta. De esa forma, y mediante el contacto que poco a poco han hecho con otras, es como se han enterado sobre la preocupación por el delito en la zona. “Las familias casi no denuncian, y están con la esperanza de que devuelvan a sus familiares; la gente habla mucho de eso”, relata la hermana de Sergio.
Para ella, a partir de que desaparece su hermano, y ellas emprenden las tareas de investigación y recorridos en la zona, se percatan de que no se trata de un asunto aislado. “Es de preocuparse, y tristemente hay familias que no denuncian”, lamenta. Incluso ha recibido amedrentaciones durante algún recorrido, por parte de personas que llegan a comentarle: “A ver si no te desaparecen a ti también”.
Desde 2020, en un documento titulado Contexto de desaparición en la alcaldía Álvaro Obregón, elaborado por la comisión local de búsqueda, se admite que ese delito tiende a concentrarse en algunas alcaldías de la Ciudad de México. “Álvaro Obregón es una de ellas. En los diferentes registros con que se cuenta hasta el momento, tiende a aparecer como una alcaldía con una incidencia extrema en este rubro”, se lee en el reporte.
Según ese informe, entre 2007 y 2018, la demarcación acumuló 249 carpetas relacionadas con reportes de desaparición –estadística recuperada del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública–, con las que ocupaba el cuarto lugar, de entre las 16 alcaldías, con mayor número de denuncias. Hasta ahora, sigue en esa misma posición, solo después de Iztapalapa, Gustavo A. Madero y Cuauhtémoc.
De acuerdo con el Registro Nacional de Personas Desaparecidas y No Localizadas (RNPDNO), de octubre de 2018 a la fecha la alcaldía suma 395 desapariciones: 234 hombres, 158 mujeres y tres personas de las que no se tiene determinado el género. Además, ha registrado un incremento gradual cada año, al pasar de 46 en 2019 a 108 en 2023. En lo que va del 2024, ya suman 33 personas desaparecidas en la demarcación.
Entre 2012 y 2018, el RNPDNO solo contabiliza 29 desapariciones en Álvaro Obregón, 14 hombres, 13 mujeres y dos registradas como indeterminadas; del total, 19 no tienen colonia de referencia. De esta manera, la estadística histórica –desde que se tiene registro– muestra un total de 465 desapariciones en la demarcación, el 59% de hombres, la mayoría en el rango de 30 a 39 años de edad, mientras que para las mujeres las cifras más altas se dan entre los 10 y 19.
Una ficha de búsqueda desplazada por propaganda política
El 1 de abril Caro publicó un video en Facebook desde un puente peatonal de la alcaldía Álvaro Obregón, donde muestra cómo una de las lonas con la ficha de búsqueda de Sergio fue arrancada del punto donde la habían colocado y, en su lugar, apareció publicidad electoral de la alcaldesa Lía Limón, que busca la reelección.
“Se me hace una gandallez tremenda que en ‘alvarito’, como ella lo dice en sus spots en repetidas ocasiones, en la Alcaldía Álvaro Obregón, se den este tipo de situaciones donde los familiares hacen un esfuerzo para poder hacer la difusión de sus desaparecidos y la alcaldía, o personal de la alcaldía, haga este tipo de cosas: quite la lona de mi hermano y ponga los panfletos de propaganda; se me hace una cosa grotesca, una total falta de respeto para la ciudadanía”, reclamó.
Ante ello, el 2 de abril dirigió un oficio a la alcaldesa para solicitar la reposición de la lona y la capacitación a su equipo en torno al respeto y empatía con las víctimas de desaparición y sus familias, así como un curso de sensibilización para el respeto a los recursos de difusión de fichas de búsqueda de una persona desaparecida.
Caro asegura que sigue sin haber novedades. La familia de Sergio está a la expectativa de los avances que pueda presentar la fiscalía capitalina en su próxima reunión, agendada para el 23 de abril. En su investigación y búsqueda, se han dado cuenta de que comparten la misma percepción con otras familias: un trabajo lento y limitado de la dependencia, con pasividad por parte de sus representantes.
“La desaparición de mi hermano no tuvo razón de ser, la desaparición de mi hermano no debió haber existido, no se debió haber dado, si la alcaldía y las autoridades pertinentes hubiesen dado atención a esas 250 desapariciones previas, si el tema se hubiera atendido de manera oportuna; sin negligencia, sin indiferencia”, reclama Caro.
“Es, de verdad, una frustración tremenda, una situación muy estresante, muy dolorosa, muy triste, es como si se lo hubiera tragado la tierra no saber absolutamente nada de Sergio”, lamenta.
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La organización, nacida en Alemania durante la Primera Guerra Mundial, ha estado en el centro de la atención tras las acusaciones de abuso contra su fundador.
José Antonio Kast, presidente electo de Chile, es un hombre de profundas convicciones religiosas.
Así lo dejó en claro en su primer discurso, apenas se conocieron los resultados de las votaciones del domingo, cuando afirmó: “Nada es posible si no tuviéramos a Dios”.
“Nada ocurre en la vida, para los que somos de fe, que no sea en relación directa con Dios”, prosiguió.
Y a continuación, pidió a su creador que le concediera “humildemente” la “sabiduría, templanza y fortaleza para estar siempre a la altura” del desafío que asumirá el próximo 11 de marzo, cuando releve a Gabriel Boric en el Palacio de La Moneda.
Estas fueron tres de las cinco frases con carga religiosa que el abogado de 59 años pronunció durante la casi hora que habló ante los miles de sus seguidores que se congregaron en Santiago para celebrar su triunfo en las elecciones presidenciales.
Sin embargo, lo anterior no debería sorprender. ¿La razón? El político y varios de sus hermanos se formaron bajo los lineamientos de Schoenstatt, un movimiento católico conservador que tiene presencia en más de 100 países, incluyendo todos los de América Latina.
Los vínculos del mandatario electo con el movimiento comenzaron gracias “a su hermano mayor, Miguel”, aseguró a BBC Mundo el filósofo chileno Álvaro Ramis Olivo. Miguel Kast se unió a Schoenstatt tras conocer a algunos de sus miembros durante su etapa universitaria.
Sin embargo, otras fuentes sostienen que fueron los padres del político, Michael Kast y Olga Rist, quienes tuvieron el primer contacto con Schoenstatt. Ambos eran profundamente religiosos y devotos de la Virgen María, una práctica muy extendida en la Baviera alemana de donde provenían.
De un lugar bonito en un momento feo
Schoenstatt es “un movimiento apostólico de renovación, nacido en el seno de la Iglesia”, con un marcado “carácter mariano”, según se lee en su página web.
“La formación de un hombre y de una comunidad nueva que sirvan a la Iglesia y a la sociedad” constituye el objetivo de la organización, explicó a BBC Mundo el padre Felipe Ríos, coordinador del movimiento en América.
Schoenstatt fue fundado en octubre de 1914, pocos meses después del estallido de la Primera Guerra Mundial, por el sacerdote alemán José Kentenich (1885-1968).
Su nombre proviene de un pueblo ubicado en la zona de Vallendar, a orillas del río Rin, en el actual estado de Renania-Palatinado, al oeste de Alemania y cerca de las fronteras con Luxemburgo y Bélgica.
Kentenich, quien era miembro de la Sociedad del Apostolado Católico -mejor conocida como Padres palotinos-, era profesor en un seminario que la orden tenía en la localidad de Schoenstatt, palabra alemana que se puede traducir literalmente como “lugar hermoso”.
El religioso, junto a un grupo de estudiantes, restauró una pequeña capilla ubicada en los jardines del seminario y pidió a la Virgen María que la convirtiera en un lugar de peregrinación.
Uno de los signos distintivos de este grupo es que en donde tienen presencia levantan replicas idénticas a la capilla alemana.
“Mucho antes de que cadenas de comida rápida como McDonald’s descubrieran el efecto cultural de establecimientos totalmente idénticos, el Espíritu Santo en Schoenstatt comenzó a hacerlo”, se lee en el sitio web de la agrupación, en el cual se asegura que actualmente hay 200 “santuarios filiales” en todo el mundo.
Pero, ¿qué es exactamente Schoenstatt? ¿Se trata de una congregación religiosa o de algo distinto?
“Es una organización dentro de la Iglesia católica que nació con la idea de que los laicos podían realizar tareas similares a las de las órdenes religiosas, pero con autonomía respecto de los jerarcas eclesiásticos”, explicó a BBC Mundo el filósofo chileno Ramis.
“El movimiento cuenta con una rama laica -personas que no han tomado los hábitos- y otra religiosa, que incluye una orden sacerdotal y una comunidad de mujeres laicas consagradas. Estas se asemejan mucho a las monjas, aunque no lo son, ya que no toman votos”, añadió el experto en teología, quien es rector de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano de Chile.
Semejanzas y diferencias con el Opus Dei
La historiadora italiana Alexandra von Teuffenbach, además de confirmar que el grupo está conformado por “varias ramas”, señaló que algunas de ellas son “institutos seculares”; es decir, organizaciones cuyos miembros, sin ser religiosos, se comprometen a vivir en pobreza, castidad y obediencia, permaneciendo al mismo tiempo en su entorno social y profesional habitual.
“Comparar a Schoenstatt con el Opus Dei es acertado”, afirmó la investigadora a BBC Mundo, cuando se le mencionaron otras agrupaciones católicas que podrían considerarse equiparables.
Sin embargo, Ramis advirtió que existen diferencias significativas entre Schoenstatt y la organización fundada por el español Josemaría Escrivá de Balaguer.
“Aunque existen semejanzas, Schoenstatt no ha intentado influir en la política. En cambio, durante el franquismo en España, el Opus Dei aprovechó la coyuntura para ubicar a sus miembros en puestos clave de la economía y la banca, los llamados ‘tecnócratas'”, puntualizó el académico chileno.
Hasta la elección de Kast, solo otro miembro de este movimiento católico había ocupado un alto cargo en Chile: su hermano mayor, Miguel, quien se desempeñó como ministro y presidente del Banco Central durante la dictadura de Augusto Pinochet (1973-1990).
“Este grupo prioriza la vida familiar más que la vida pública”, explicó Ramis.
“Y aunque comparte con el Opus Dei el rigorismo sexual y moral, no tiene un tono tan culpabilizador. No recurre a penitencias como las flagelaciones o el silicio como se denuncia del Opus Dei”, dijo.
“Tiene una fuerte implantación en clases adineradas, aunque también en sectores medios, profesionales y empresariales. No es progresista, sino bastante conservador, pero en algunos elementos se ve un mayor pluralismo ideológico que otras organizaciones de la Iglesia”, remató.
Los calificativos de “ultracatólico” o “ultraconservador” que desde algunos sectores de la sociedad y de la prensa se le da a Schoenstatt no le quitan el sueño a Ríos.
“Somos un movimiento dentro de la Iglesia católica y, por lo tanto, seguimos sus lineamientos. En mi opinión, no somos de los más conservadores dentro de la Iglesia”, remató.
La persecusión nazi y el exilio del Vaticano
Sudamérica fue la primera región fuera de Europa a la que Schoenstatt se extendió, de acuerdo con los registros de la organización.
En la primera mitad de la década de 1930, uno de los seguidores del padre Kentenich llegó a Argentina y, para 1935, se le sumaron cuatro Hermanas de María, integrantes de una de las organizaciones religiosas femeninas que forman Schoenstatt.
Casi simultáneamente arribaron miembros del movimiento a Brasil y, dos años después, ya estaban presentes en Uruguay.
Actualmente, el movimiento católico tiene presencia en todos los países de América Latina, salvo “algunas islas del Caribe, las dos Guyanas y Surinam”, aseveró Ríos.
“Funcionamos más bien desde los santuarios; solo entre Chile, Argentina y Brasil hay casi 80”, agregó el representante de Schoenstatt, quien indicó que también administran más de una docena de colegios en cuatro países (Chile, Argentina, Ecuador y México), así como un hospital en Buenos Aires (Sanatorio Mater Dei) y otras obras dedicadas a “los más pobres”.
La expansión por la región fue impulsada por el propio fundador, quien la visitó en varias ocasiones, según se lee en su biografía.
“Chile, por ejemplo, es uno de los lugares donde Schoenstatt tiene mayor fuerza internacional, debido a que su fundador vivió un tiempo aquí”, explicó Ramis.
En 1941, agentes de la Gestapo detuvieron al religioso por sus enseñanzas y, meses después, fue enviado al campo de concentración de Dachau, donde permaneció hasta el final de la Segunda Guerra Mundial en 1945.
Tras el conflicto bélico, los años de persecusión sufridos en manos de los nazis le otorgaron un nuevo prestigio a Kentenich pero, para finales de la década de 1940, sectores de la jerarquía católica alemana comenzaron a ver con preocupación la forma en que este hombre dirigía el movimiento y el control que ejercía sobre sus miembros.
“La autoridad suprema, a saber, el director general (Kentenich) y la superiora general, son los ‘padres’, es decir, ‘padre de la familia’ y ‘madre de la familia’. Las Hermanas son hijas o niñas. Pero, en la práctica, la ‘madre de la familia’ está totalmente sometida a la voluntad del ‘padre de la familia’, que para todas las Hermanas se equipara a Dios”, alertó en 1949 monseñor Bernhard Stein, obispo auxiliar de Tréveris, a sus colegas de la Conferencia Episcopal de Alemania.
Además, algunas de las hermanas señalaron al sacerdote de haber abusado de ellas.
En 1951 el papa Pío XII separó a Kentenich de su posición dentro de Schoenstatt y lo envió al exilio en Estados Unidos donde permaneció 14 años hasta que se le permitió regresar a Alemania, donde murió en 1965.
“Los seguidores de Kentenich nunca han negado este episodio, pero lo presentaron como un conflicto de poder, donde Kentenich fue víctima de celos y envidias de jerarcas de la Iglesia”, afirmó Ramis.
Sin embargo, en 2020 la historiadora italiana Von Teuffenbach publicó el primero de sus dos libros sobre Schoenstatt y su fundador.
En su obra, la investigadora afirmó que Kentenich abusó sexualmente de una integrante de Schoenstatt en Chile en 1947, según la información contenida en los diarios de uno de los investigadores que el Vaticano envió en la década de 1950 para indagar sobre él y su movimiento, así como a partir de archivos del pontificado de Pío XII (1939-1958).
Desde Schoenstatt han negado los señalamientos, aunque han admitido que algunos aspectos del comportamiento de su fundador son controvertidos. Sin embargo, la experta considera que los hechos le dan la razón.
“En el caso de Kentenich, el proceso que llevó a los decretos y al exilio en EE.UU., como también a la prohibición de tener contactos con las monjas, se basa en motivaciones que no están escritas en los decretos. Pero vienen explicadas en los ‘actos’, y en ellos se detallan todas las pruebas que se encontraron. Y sobre esta base los jueces (del Santo Oficio) decidieron”, agregó.
Los señalamientos de Von Teuffenbach contribuyeron a paralizar el proceso de beatificación del sacerdote, iniciado en 1975.
“Cuando la Iglesia beatifica a alguien afirma: este hombre o mujer es un ejemplo para todos. Yo reconozco ciertamente que Kentenich escribió cosas interesantes y seguramente hizo cosas buenas, pero no querría en absoluto que fuera considerado como ejemplo de vida cristiana”, remató la historiadora.
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